北派小说网

气色（第1页）

气色

【原文】

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

【译文】

如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和锦绣，也和粗布糙葛没有什么区别。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也可以决定一个人几个月的吉凶。

【原文】

人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色，春青、夏红、秋黄、冬白是也。有一月之气色，朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色，早青、昼满、晚停、暮静是也。

【译文】

气是一个人生存和发展的主要支柱，在内部表现为人的精神，在表面表现为人的气色。气色有多种形态，其中有贯穿人的一生的气色，俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是指这种气色。有贯穿一年的气色，俗话说的“春季气色为青色——木色、春色，夏季气色为红色——火色、夏色，秋季气色为黄色——土色、秋色，冬季气色为白色——金色、冬色，”就是指这种气色。有贯穿一月的气色，俗话说的“每月初一之后如枝叶盛发，十五之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是指这种气色。

【原文】

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

【译文】

对于孜孜以求科举功名的士子来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色、吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外延展，像两只翅膀直插双鬓，那么这位士子距登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么这位士子很快就会大富大贵；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么这位士子必能科考及第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么这位士子小考必然能够顺利通过；如果命宫印堂有一片紫色向上发动，那么此人经常会有一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来，从而互不连接，那么这人肯定会喜得贵子；如果颧骨部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人必然能够立功显名飞黄腾达。由此而推，足可以窥见面部气色与人生命运关系的情形。

【原文】

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，颊尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。

【译文】

面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛下方，白色则经常出现在眉端。它们的具体情形又有差别：如果是因为心事烦扰而面呈青色，那么这种青色多半浓而且厚，形状像凝固的墨痕；如果是因为遭遇飞来横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均匀，像浮烟一样浓淡不一；如果是因为嗜酒好色精神疲惫而面呈白色，那么它的形状一定像一头蜷卧的白羊，不久就会消散；如果是因为遭遇了大灾难而面呈白色，那么这种白色一定像枯骨一样阴惨，充满死气。还有青中带紫的气色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达；也有白润光泽的气色，土形兼金形人面上呈现这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳的，则是以下四种气色：眼圈周围都是白色，额头集聚黑色，或面颊呈桃红色，地阁为浅赤色。只要有其中的一种面色，都会前途黯淡，灾祸连连。

【点评】

“气色”对人之命运有非常重要的影响，从大处说，可推测一生的祸福；从小处讲，也能主三五个月的吉凶。大处者，是与生俱来，不会轻易变化的；小处者，是临时而发，随时而变，或明或暗，变动不居的。因此，曾国藩认为，“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。“气”为“至精之宝”，与人的健康状况和命运的顺畅与否息息相关，由“气”能知人命运；“气”又有人心、人性的指示作用，由人之“气”能看出人的性格优劣和品德高下，即“气乃形之本，察之见贤愚”。不过人以气为主，气在内为精神，在外为气色，气色变化不定，在观察气色时应持变化的观念，不能作机械式的判断。“人以气为主”，是说“气”对人非常重要，处在主宰的地位；“于内为精神，于外为气色”，是说“气”有内外两种存在形式，内在存在形式是“精神”。外在存在形式为“气色”；换句话说，观察“气”，既要观察内在的“精神”，又要观察外在的“气色”。这两句话实际上指出了观察“气”的门径，也指明了“精神”与“气色”的实质。

从以上这些来看，曾国藩之“气色”识人法还是颇有道理的。