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窄路留一步浓味减三分（第2页）

【译文】

家庭生活、日常做事有一个要真正信奉的道理，人能够平心静心真心相待，态度愉快语言委婉，使父母兄弟间消除隔阂，思想能够交流，要比静坐调息内省强上万倍。

【点评】

家中的和气最难做。有许多人在社会上是谦谦君子，温文和善，而回到家里，对待妻子儿女却是最横暴苛刻的。人的一生有三分之二的时间是在家里度过的，人们为什么不能拿出一点耐心、费一点儿心思去善待自己的亲人呢?人有许多种行善方式，只有这种善是人品质中最内在的东西。宋朝有个人叫周文灿，父母去世后，他和哥哥生活在一起。他的哥哥是个酒鬼，每天不干正事，只知道喝酒，全靠文灿养活他。邻居们都替文灿打抱不平，说他哥哥真是不成样子。但文灿微微一笑，对哥哥仍然非常恭敬。有一天，哥哥喝醉了酒，把他狠狠打了一顿。邻居们闻声赶了过来，都愤愤不平，有的还在一旁大声指责哥哥。文灿走上前去，扶住哥哥，对邻居们说：“请各位不要伤害我们的骨肉亲情!”众人感到不好意思，都悄悄地离开了。这时，哥哥酒也醒了，他感到很羞愧，不久就把酒戒了，从此兄弟俩感情一直很好。

攻人恶毋太严，教人善毋过高

【原文】

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

【译文】

批评别人的缺点不要太严格，要想想他能不能受得了；教别人做善事不要要求太高，要能使别人可以做得到。

【点评】

“水至清则无鱼，人至察则无徒。”对于别人的过失不可都明察秋毫。人非圣贤，孰能无过?容不得别人的过失是一种苛刻。儒家在人际关系上最讲究“恕”的观念。“恕”就是宽恕、原谅。“恕”不是无原则的宽容不管，而是要充分考虑对方的智力和接受能力。批评别人的缺点也要讲究方法，教育人时也要多从对方考虑，有阶段地进行。有的人责备别人，不讲方法，不考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的。如果你只是站在自己的位置空发议论，他实在是难以领悟。

降客气而正气伸，除妄心而真心现

【原文】

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。

【译文】

骄傲自大不过是一种虚浮之气，能把这种浮气压下去，而后正气才能得以伸展。七情六欲等意念都是妄想，只有把妄想消灭干净了，真心才能够显现。

【点评】

物欲、名位的追逐是许多人生活的主题，但他们离生活的本质很远。好人，无须通过善事去装点，只要能去除自己的恶习。人如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右，而且又能加以制服消灭，那正气和真心自然会出现。这里所说的正气和客气以及所谓的妄心和真心，就是让人们把世俗的各种欲念，以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性自我。对我们来说，真理无须去制造，只要能去除谬误的遮蔽。善良、智慧都不外乎人的本心。

以悔悟破痴迷，则性定而动正

【原文】

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思**，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

【译文】

吃饭之后再品菜的味道，咸淡的感觉都消失了。**后再回想**欲，对异性的冲动一点也不见了。所以人们如果常用事后的悔悟去打破遇事时的痴迷，那么就能保持心性的稳定，行动不会不端正。

【点评】

人的许多错都是满足欲望的强烈要求引起的。食色，性也，但满足后人们便不再需要。而精神的追求却是无限的，它不似物欲的甘肥，却香远益清。春秋时候，鲁国有个宰相叫公孙仪，他很喜欢吃鱼，因此鲁国有很多人给他送鱼。可不论什么人来送鱼，也不论送的是什么鱼，公孙仪从来都不接受。公孙仪的一个学生见了，就说：“先生，您为什么不愿接受别人送的鱼呢?”公孙仪答道：“我现在有很高的俸禄，可以自己买鱼吃，为什么还要接受别人的鱼呢?如果我接受了鱼，到时候就一定会迁就送鱼的人，那样难免会歪曲法律，甚至被罢免宰相的职务。那时候，即便我喜欢吃鱼，也不会有人送鱼给我了，而我自己又没钱买鱼了。如果我现在不接受别人送的鱼，就不会犯错误，也就不会被罢官了。这样一来，我这一辈子都能吃到爱吃的鱼。”他的学生听了，觉得老师的话很有道理。

轩冕中有山林气味，林泉下怀廊庙经纶

【原文】

居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

【译文】

做高官的人，不能没有隐士的淡泊之气；隐居的人，应该有治理国家的心智。

【点评】

“欲回天地入扁舟”是许多社稷之臣的想法，权臣与隐士之思的结合是中国文化中的一类典型。助蜀先主刘备三分天下的诸葛亮，年轻时住在南阳的隆中，过着与世无争的隐居生活。耕作之余，他博览群书，深入研究政治和兵法，并和很多名士成为好朋友，互相研讨学问。他志向远大，心境淡泊，见识卓越不凡。二十七岁那年，刘备三顾茅庐，请他出山辅佐自己。诸葛亮成为刘备的军师，促进了三国鼎立局面的形成。刘备死后，诸葛亮辅佐刘禅，曾六次北伐曹魏，但都没能成功。最后，诸葛亮病死在军营里。诸葛亮晚年的时候，写下了著名的《戒子篇》，文中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。”当年诸葛亮出山时，还向往着统一天下后重返山林。可见，山林之士不可能超脱于社会，伯夷、叔齐也是不愿做国君的隐士，但却不食周粟，何等执着?国家的命运总会波及个人，覆巢之下岂有完卵?

忧勤不宜太苦，澹泊须防太枯

【原文】

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

【译文】

勤劳多思是一种美德，但太辛苦了就无法使性情安适愉悦；淡泊是一种高尚的情操，但枯燥就无法有利于人和事。

【点评】

勤于事业，忙于职业是美德，是一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔．如果因无谓的忙碌而心力憔悴失去自我，则是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均衡状态。太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才对。从大的方面说，社会的发展有两方面，一个是生产，一个是消费。消费表面上看来是对物质的消耗，但它也可以刺激生产的发展。正是人的享受欲促使人类生产出越来越多的消费品。如果人没有任何欲望，生产也就失去了最终目的。懒惰是人性的一种弱点，但这种弱点也不总是坏事。一个勤劳安于本职工作的人，天天辛勤工作。另一个工人很懒，为了少干点活儿，他动上了脑筋，一项新技术诞生了，可以节省几倍人力。究竟哪一个是更高的境界呢?