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世范（第2页）

世上有一些没见识的人，不能在对待父老乡亲时一视同仁，礼待如一，却根据他人的富贵贫贱划分高下等级，见到有钱有官职的就礼貌恭敬。钱财越多，官职越高，就越是恭敬。而见到贫穷的，地位低下的乡亲，就态度傲慢，心下轻视，很少去关照周济他们。殊不知，别人的富贵并不是自己的荣耀，别人的贫贱也不是自己的耻辱，又何必因他的富贵贫贱而用不同的态度对待!德行深厚，有识有见的人决不会这么做。

【点评】

与人交往要有原则，对比自己强的人不阿谀奉承，和处境不如自己的人打交道也不倨高傲慢。所谓的“不卑不亢”，并不只是一种仪表要求，而应该是一种处世原则。因为每个人情况都会有变化，我们自己有时也会陷入困境，你想要别人以什么样的方式对待你，你就要那样对待他人。

随遇而安方为福

【原文】

人生世间，自有知识以来，即有忧患如意事。小儿叫号，皆其意有不平。自幼至少至壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安。

【译文】

人活在世间，自从有了知识，就有了忧患和不称心的事。小孩子哭闹，都是因为有些事没达到他的要求。从幼儿到少年到壮年再到老年，顺心如意的事少，而不如意的事却常常很多。即使大富大贵的人，虽然天下人都羡慕他，认为他过的是神仙一般的日子。但是，这种人也都有各自的烦恼不称心处，跟平民百姓没什么两样。．只不过他所忧虑的事情跟普通人不一样罢了，所以我们把这个世界叫做缺陷世界。人生活在世上没有谁能处处如意、事事美满。能深刻地明白这个道理而在遇到挫折不如意时，安然处之，就能感到心里顺畅一些。

【点评】

更多时候，随遇而安是一种圆融的人生境界，是一个人历经沧桑后返璞归真的选择。当人年轻气盛时，每每遇到拂意之事，大多捶胸顿足、消沉颓废，甚至痛不欲生。然而即使是把眼泪哭干，事情终需想办法解决，而且每件事都需要一步步慢慢解决。况且我们自身能力的由来是一个脚踏实地积累的过程。好多时候，不“顺受之”，也只会徒增烦恼。由此看来，面对困境，努力而又随遇而安是一种最为明智的选择。

先天不足，后天补之

【原文】

人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。

【译文】

人的品德、性格从生下来就各有各的缺陷。有学问、修养的人知道自己的不足之处，所以用加强学习的办法来弥补，于是就变成了一个具有完美品德的人了。普通的人不知道自己的不足之处，而被这种不足支配着任意作为，率性行事，所以造成许多过失。《尚书》中说有九种德性，即“宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强”。这些是天生的；而“栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义”，这些是通过学习而养成的。这就是圣贤之所以能成为圣贤而凭借的东西。后世有一些有性急毛病的人，就佩带韦皮；慢性子的人则佩带紧绷的弓箭，也是出于这种原因。即使这样，自己的不足之处，也常常因自己无法知道而苦不堪言，必须向他人请教才能知道。

【点评】

《论语》中有这样一个故事。子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子日闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”意思是：子路和冉有都问孔子，“听到一件事，是否就可以立即去做”，而孔子给二人的答案截然不同，原因是冉求做事总是退缩向后，所以他要鼓励他去做；而仲由胆子大、有时很鲁莽，所他要压压他。诚然，要想让自身有更大发展，就要不断克服缺点。而要这样做的第一步就是要不断发现自己的缺点。但这实际做起来并不容易，讳疾忌医的人不少，况且主动以自己的缺点“询他人”，这更并不是每个人都能做到的!

人各有所长

【原文】

人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。

【译文】

人的性格、品行中虽然有短处，也一定有长处。与人交往，如果经常注意别人的短处，而无视别人的长处，那么，就连一刻也难以与人相处。相反的，如果常想着别人的长处，而不去计较他的短处，就是一辈子相交下去也能和睦。

【点评】

与人交往，最重要的是宽容。每个人都有缺点，如果总是盯着别人的缺点不放，就容易与人产生矛盾、出现争执。更重要的是，我们并不能按自己的意志去改变他人，如果苛求别人与自己相同，最终只能让自己心情恶劣。因此，多看别人长处，是我们处世时首先要学会的本领。