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真善与假善（第1页）

真善与假善

【原文】

若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

何谓真假?昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”

中峰云：“凡隋未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎?”众曰：“善恶何致相反?”中峰令试言。

一人谓：“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。”

中峰云：“未必然也。”

一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”

中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。

中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”

【译文】

积善之事，有真善假善，有端善曲善，有阴善阳善，有是善非善，有偏善正善，有半善满善，有大善小善，有难善易善的分别，必须做进一步的了解，不然为善而不明理，往往就会产生自认为行善，而其实是造孽的行为，枉费苦心，一点好处也没有。

什么是真善假善?

以前有几个儒生，去请教中峰和尚说：“佛家论善恶，如影随形；现在某人行善而子孙不发达，某人为恶而家门隆盛。那么佛所说的报应是没有凭据的了?”

中峰说：“一般人不明事理，智慧没开，认善为恶，认恶为善，不说自己颠倒是非，反而怨恨天地报应有差错哩!”大家说：“善就是善，恶就是恶，哪里会认善为恶呢?”中峰就叫他们说什么是善?什么是恶?有一个人说：“打人骂人是恶，敬人礼人是善。”中峰说：“这也不一定。”另一个人说：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰说：“那也不一定。”大家都把平时看到的善恶说出来。但中峰都不以为然。

中峰说：“凡是对人有益的就是善，只为自己的利益的就是恶。假如对人有益，即使打人骂人也算是善；假如只是为了自己的利益，即使你恭敬别人，礼让别人，也算是恶。”所以为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。发自内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。无所求而为之善是真善，有所求而为之善是假善。

端善与曲善

【原文】

何谓端曲?今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸**，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

【译文】

什么是端善与曲善?

一般人都认为谨慎、随和之好好先生是善人，但圣人却认为敢作敢当豪爽狂狷之士才是善人。因为谨慎软弱没有个性的人，虽然全乡人都说他好，而他却是随波逐浪，没有志气，没有道德精神，没有道义勇气之人。所以一般人所说的善恶，跟圣人所想的不一样。

总之，天地神鬼对于善恶的观念，与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情而讨好世人，掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，纯为爱人助人，才是端正之善。若有一丝媚世之心，一点玩世之心，则是虚伪歪曲之善。

阳善与阴善

【原文】

何谓阴阳?凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

【译文】

善又有阳善与阴善之分。

行善而为人知是阳善，行善而不为人知是阴善。阳善只能享受博得名誉之福报，阴善则上天必赐以厚福。世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名是造物者所忌，而有名望之人，大都只是博得虚名，缺少实际功德，因此名望之家，横逆之事特别多。因此古人劝道：“无使名过实，守愚圣所臧。”人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养之人，子孙往往能突然发迹。因此俗眼所看为恶昌盛之说，值得探讨，因此，阳善与阴善，差别就在于明与暗之分罢了。

是善与非善

【原文】

何渭是非?鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎?自今以后，不复赎人于诸侯矣。”

子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。