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卷二 失落2（第1页）

卷二失落（2）

马上要满四年时，冉阿让找到了越狱的时机。他跑出来了，在田野上游逛了两天，假如说遭到包围也算自由的话。他不时地要朝后看，对一点声响都心惊胆战，他害怕那升起烟房顶、路过的行人，和不停叫唤的狗、奔驰的马、和报时的钟鸣；害怕白昼和漆黑如墨的晚上；害怕走大路、小路，或者钻树丛；还害怕睡眠。逃出来的第二天夜晚，他又被逮了回去。被海港法庭判决延长了他三年拘禁期。直到第六年，他再次有了越狱的机会。他想利用此次机会逃跑，但没成功。夜晚，巡夜的人发现他藏在一个船的龙骨中。他进行了反抗，但仍然被逮了回去。结果，他又被加判了五年刑期，而且还得戴两年的双脚镣，一共十三年。他在第十个年头的时候，第三次找到越狱的机会。他再次尝试，然而仍然没能成功。因为这，他又被加判了三年刑期。到最后，我猜大概在第十三年，他最后一次想要越狱逃跑。仅仅四个小时后，他就又被拘捕了。又加判三年监禁。总共十九年。一八一五年十月，他被释放。

在这儿说一句与故事无关的话吧。本书的作者在研究刑法与依照法律判罪的问题的过程里，这已经是第二回碰到此类悲惨案件了，为了窃取一块面包而毁了自己的终生。克洛德·格[克洛德·格（ClaudeGueux）。雨果一八三四年为穷苦人民呼吁的小说《克洛德·格》的主角。]和冉阿让都同样偷了一块面包。一个英国统计家宣称，在伦敦五桩行窃案里，就有四件是因为饥饿引发的。

冉阿让入狱的时候那么心惊胆战，失声痛哭，但出狱的时候无动于衷。他入狱时悲痛失望，出狱的时候沧桑平和。

这样的心灵中曾有过怎样的波动呢？

七失望的含义

我们来叙述一下。

社会既然已经制造出了这种事情，就不得不面对。

像我们前面说的，冉阿让全无知识，但并不是蠢笨的人。性灵之光在他的心里闪耀。愁苦也以其自己的亮光增加他心里微弱的光。在地牢中，在木棍和镣铐下，在疲乏时，在那狱中的烈日里，以及在囚犯的木板**，他都扪心自问，自我审视。他给自己组建法庭，对自己进行审判。他并不否认自己不是一个无罪的人。他也不否认自己的行为该遭受指摘。如果他向别人乞讨那块面包，也许人家也会给他。无论如何，他都应该等待，通过别人的哀怜，或是通过自己的工作来获得面包。一些人会说，饥饿也能够等待吗？这并不是一个无可辩驳的理由：第一，真正由于饥饿死去的事情毕竟是很少见到的，第二，人生来在精神和肉体方面还是能够长时间忍受许多痛楚而不会送命。所以必须忍耐，即使是为了那些不幸的孩子，还应该是忍耐。像他那样卑贱的可怜人，竟然认为依靠偷窃就能够解除贫穷，多么狂妄的行为！不管怎么说，脱离了贫穷，继而又落入无耻，这总不是一扇好门。他从不否认自己的错误。

随后他又质问自己：

难道只有他自己有过失吗？第一，他愿意工作、愿意劳动来换取面包，却不可得。如果这也称不上严重的事情，那么犯下过失又招认了，处罚是否太过分呢？天平上处罚的一端放的砝码是否有点儿重了？加重处罚就能完全无法消除过失？结果会是这样吗？扭转事态，用处罚的过失代替了罪人的过失，将罪人完全转化成受损害者，把债务人都转化成了债权人，最后反而将权利给予了侵害人权的一方？这样的处罚又由于试图越狱而不断地加重，最后不就构成了强者对弱者的侵害？社会对个人犯下的罪行，而这样的罪行日日重演，一直延续了十九年。

他还问自己，人类社会是不是有权这样对它的成员？在有些情形下不讲任何道理也缺少预见，在另外一种情形下富有预见却又残忍无情，由此使一个贫穷的人始终陷在缺乏工作和过量惩罚的境地。贫富总是因饥饿形成的，所以，最贫穷的人也最需要照顾，而社会又恰恰那么苛刻地对待他们，这是否太不合理了呢？

他提出这种种问题并从中得出结论之后，便在心里对社会进行了审判并判了它的罪。

社会必须接受他的愤怒。为他遭遇的一切负责。他想总有一天，自己能不假思索地和社会算账。他深知，他造成的损失和别人给他带来的损失，二者极不对等。最终的结论由此而来，对他的实际处罚根本就不是不公平，而是毋庸置疑的绝对不平等。

盛怒多半疯狂、荒谬，发怒也不见得都是对的。但是，一个人唯独在某个方面持有充分的理由时，才可能觉得气愤。因此，冉阿让非常气愤。况且，人类社会对他只有迫害。他所看到的社会，通常是自称正义的怒容，愤怒地盯着它将要进攻的目标。世人与他接触，不过是为了想迫害他。他和人家接触，同样遭受一次又一次的打击。从幼年开始，他就没有了母亲和姐姐，就从来不曾获得一句友善的话语，或者一次和善的眼光。从悲痛又到悲痛，他得出这样一种结论：人生正如一场战争，并且他是这场战争当中一个失败者。他唯一拥有的只有仇视这件武器了。他决定把这武器磨炼得锋利些，并且带它出狱。无知兄弟会在土伦创建了一个囚犯学校，为那些诚心学习的可怜的人教授一些必要的知识。冉阿让也是当中的一个。四十岁时，他学习识字、写字、计算。他认为增加知识，就相当于增强他的仇恨。但有的时候，教育和智慧往往能够起到惩恶的作用。

有件事让人可惜，在审判了给他带来痛苦的社会以后，接着他又对创造社会的天主做了同样的事。天主也被他给定了罪。

十九年的苦刑与奴役，他的心就这么一边升华一面堕落。他醒悟又糊涂。我们都知道，冉阿让其实并非生性恶劣之人。他进监牢的时候还是很好的。从在监牢中定了社会的罪，他便觉得自己的心肠变硬了；自他在监牢中定了天主的罪，便觉得自己成了不信教的人。

这不能不让人深思。

人的性情真能够这么彻头彻尾地改变吗？上帝创造出来的、本性善良的人，能够因旁人而变坏吗？心会完全地被恶劣的命运重新塑造，彻底转成丑陋吗？难道人心真的如同长时间住在矮屋的后背一样，在强烈痛苦的压迫下，变得蜷曲萎缩而又丑恶，直至不能挽救的残废吗？所有人的内心，特别是冉阿让的心中，莫非就没有丝毫原始的火花，没有丝毫来自神的光辉吗？不，这种火花与光辉在人世不朽，在上天不灭。它们能够因善发扬、鼓舞、点燃并且放出奇异的光彩，而从来都不会被恶彻底扑灭。

这是严肃而又深奥的问题。所有的生理学家，假如看到土伦的冉阿让将拖曳着的铁链放在兜里，环抱着两只胳膊，坐到绞盘的铁杆上歇息，还在利用歇息的时间思前想后；假如看到这个苦役犯表情颓丧，却又安静、庄严地思考，看到这个被法律抛弃的人气愤地看着周遭的一切，这个被文明排斥的人神情严肃地仰望着天空，那么，他们对上边问题中的最后一个，大概会毫不犹豫地回答：“没有”。我们并不打算隐瞒什么，擅长观察的生理学家在这样的情况下，也许能看到一种不可挽回的惨局。他们可能会同情这个被法律伤害的人，但是，他们几乎没有想过给予他医治；他会转移视线，无视这颗心上的创伤；他们也会像但丁掉头不去地狱之门一样，从这个人的生命里抹去上帝写在所有人额头上的两个字：“希望”！

我们已试图分析了他的这种思想状况。对冉阿让自己而言，是不是像我们给读者试作的分析一样明白呢？在分析其精神痛苦的种种构成因素时，冉阿让是不是看得非常清楚呢？这个粗鄙的人是不是完全了解，一切思想是在引导他渐渐上升，还是下降到多年来在他精神的空间里形成的愁惨景象中呢？他是不是对思想的起伏波动非常明确呢？我们无法确定，也不敢相信。冉阿让真的很无知。就算饱受痛苦以后，他是否依旧迷迷糊糊呢？有的时候，他几乎不明了自己的感觉。冉阿让落入黑暗，他在黑暗里遭受苦难、产生愤恨，简直可以说他处不恨。他已习惯了这不见天日的环境里的生活，像盲人或者梦游者那样摸索。但是，无论由于内因或是外因，他都会在某些时候忽然生出一种怨气，感觉到一种异乎寻常的悲痛。好像一道惨淡的瞬间即逝的微光，照着他的整个心灵。而他命运中险恶的深渊以及惨淡的远景，在悲惨之光的映射下，忽然一同出现在他周围。

闪光过去了，仍然是沉寂的黑夜，他置身于什么地方？他不知道。

这类性质的刑罚，本质上是残忍无情和不人道的，意在经过慢性的毒害渐渐地将人变为野兽，有的时候还会变成猛兽。冉阿让固执地坚持要越狱，就足够表明法律在人心里所产生的特殊作用。虽然图谋越狱是完全无济于事而又无知的，不过冉阿让一获得机会就要试一下，完全不计较后果，也不想前人的教训。他如同一条狼，看到笼子门打开了就一定要仓皇逃窜。本能告诉他：快点儿逃啊！理智却告诉他：留下来！然而，面对巨大的引诱，理性就消失了，只剩本能，只有野兽在那儿活动。被重新逮回去以后，他受到的新的严重处罚，只会令人愈加惊慌失措。