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卷七 黑话（第1页）

卷七黑话

一来源

“Pigritia”[拉丁文，懒惰。]是一个骇人的词儿。

这个词语生出一个世界，“Lapegre”意味着“盗窃”以及一个地狱，“Lapegrenne”意味着“饥饿”。

因此，懒惰就是母亲。

她有一个儿子，名字叫做盗窃，有个女儿，名字叫做饥饿。

目前我们说到什么哪里了？谈到黑话问题了。

黑话是什么东西？其实是民族也是方言，是人民跟语言这两个方面的盗窃行为。

这一个悲惨故事的叙述者，三十四年之前，在为了同一目的写的另外的一本书当中[指《一个死囚的末日》。]，之前讲述了一个说黑话的强盗，那时候引起舆论哗然！——“什么啊？干什么啊？黑话是如此的丑！这种话是囚犯说的，是在苦役牢里面的，监狱当中，社会上最最卑鄙以及恶劣的人说的！”等等。

我们始终不懂这种反对观点。

之后，两个很了不起的小说家，巴尔扎克跟欧仁·苏，其中一个是深入观察人心的人，另外一个是英勇的人民的朋友，他们都如同一八二八年《一个死囚的末日》的作者那样，在他们自己的作品里叫盗匪用他们本来的语言谈话，这又引起了全部的反对。那些人止不住地说道：“这一些作家，写讨厌的俗话，究竟想干什么？黑话太丑陋了！黑话人听了浑身战栗！”

哪个会否认？没有任何的疑问。

当我们想观察一处伤口，观察一处深渊以及一个社会，从什么时候开始，又有哪些人讲过，如果下去太深，下到底部是一种错误。我们却始终以为，深入观察是一种十分英勇的行为，至少也是一种朴素而且又有益的举动，和尽到自己的职责一样值得注意。不全部探索，不全部研究，半途当中停下，为何？条件的限制可以使观察终止，观察者并不应该停止工作。

不需要说。深入社会结构的底层，深入土壤结束而污泥开始的地方寻找，进入那黏稠的浊流当中搜索，抓紧那流着泥浆的、特别鄙俗的言语，抓紧那每个字都像幽暗处的虫豸那肮脏的身躯那样，抓住那些脓血模糊的词语，全部抓起来，活活地扔到太阳下面的大街上，这既不是一种吸引人，也不是一种简单的工作。在思想的光芒之下，大说特说这种毫无掩饰的黑话，比所有情景都更凄惨。那确实像是从污池当中捞出来的一只不能看见太阳的怪物，就像是一片活着的吓人的荆棘在抽搐、爬动、摇晃，想跑到黑暗的地方，瞪着凶狠的眼睛看着周围。这个词语像一只锐利的爪子，那个词语像只淌血的瞎眼，一句话又仿佛蟹夹那样开合。这一些活着的，在没有秩序当中组合在一起，那些事物都以一种奇丑无比的生命力在活动着。

这时候我们想明白，从何时开始，丑陋的事物被排斥在研究外面呢？从何时开始，疾病把医生撵走了呢？一个自然科学家，反对对毒蛇、蝙蝠、蝎子、蜈蚣以及蜘蛛进行各种研究，见到之后便丢到黑暗里面去，并且说：“噢！简直是难看极了！”可以想象有这种自然科学家吗？思想家不管黑话，就好像一个外科医生不管脓疮或者肿瘤；也像一个语文学家不愿意根究语言的实际问题，一个哲学家不希望分析人类的实际问题。所以，绝对要对不知道真相的人讲明白，黑话不仅仅是一种文学现象，而且也是一种社会的产物。更确切地讲，黑话究竟是什么？黑话就是贫穷人所说的话。

说到这里，人们可能会打断我们，人们可以将这一事理广泛运用到其他范畴，虽然这么做有的时候会将这种事实冲淡。人们可以这样说，所有手艺，所有职业，等级社会的任何一个阶层、知识不一样的表现形式，差不多都一样，都有它们本身的行话，就是黑话。商人说“蒙陪利埃可发售”；“优质马赛。”证券经纪人说“延期交割，本月底的手续补贴费。”赌博的人说“通行无阻，黑桃完了。”诺曼底岛屿的法庭执达吏说：“在租户有禁令的地方在宣布对拒绝者的不动产有继承权时，接收地产者不得要求收益。”闹剧作家说：“喝了倒彩。”喜剧演员说“我砸锅了。”哲学家说“现象三重性。”猎人说“红野禽，食用野禽。”骨相家说“性和善，性好斗，热衷于秘密。”步兵说“我的黑管。”骑兵说“我的小火鸡。”剑术师说“三度，四度，冲刺。”排字工人说：“加铅条。”所有这些人，排字工人、剑术师、骑兵、步兵、骨相家、猎人、哲学家、喜剧演员、闹剧作家、执达吏、赌客、证券经纪人、商人，通通说黑话。画家说“我的刷子。”公证人说“我的跑腿的。”剃头匠说“我的伙计。”鞋商说“我的帮手。”等等，他们同样在说黑话。确切地讲，假如必须那样的话，表示左右的种种方式，就像海员所讲的“左舷”与“右舷”，舞台布景工所讲的“庭院”和“花园”，教堂执事所讲的“圣徒的”和“福音的”。也全部都是黑话。以前有女才子的黑话，现在有过分做作的娇娘子的黑话。郎布耶府邸与圣迹区很近。

公爵夫人互相也说黑话，例如，复辟王朝的时期，一位特别尊贵、而且漂亮的夫人，在一封情书上写着这样一句话：“您在这一些诽谤里面，可以找出大量表明我应该逃出来的理由。”外交数字跟密码也一样是黑话，如，教廷掌玺大臣把罗马称之为二十六号。糖厂老板说“砂糖、大头糖、透明糖、块糖、蜜糖、小圆糖、大众糖、方块糖”，这位老实的厂主说的也一样是黑话。

二十年之前，评论界的某一派人常说“莎士比亚的一半是来自文字游戏和双关的俏皮话”，说的是黑话。如果德·蒙莫朗西先生不是诗和雕塑的行家，那么诗人和艺术家就会把他称之为“布尔乔亚”，说的也一样是黑话。古典派的学士院院士把果称作“波莫那”，把海称作“尼普顿”，把爱情称作“烈火”，把美貌称作“**”，把马称作“坐骑”，把白色或三色帽徽称作“柏洛娜[柏洛娜（Bellone），罗马神话中之女战神，战神玛斯之妻或姐妹，为玛斯准备战车。]的玫瑰”，把鲜花称之为“福罗拉”，把三角帽称作“马斯的三角”，这些古典派的院士说的都是黑话。代数、医学、植物学，有它们自己的黑话。航船上所使用的语言，让·巴尔、杜凯斯纳、絮弗朗和杜佩雷等人说的那种非常完善、特别别致的精彩语言，他们伴着帆索的呼号、传声筒发出的喊声、拢岸钩斧的碰撞，伴随着船身的摇**、大风的咆哮、大炮的轰响，那确实是勇敢而且豪迈的黑话，比起黑暗世界当中的粗鲁而且野蛮的黑话来，的确是雄狮同豺狼之别。

这些没有任何疑问。可是，无论怎样，这样认识黑话是从广义的角度来看的，并不是所有的人都可以接受。而我们呢，还应该保存这个词旧时确切、固定、显明的意思，把黑话局限于黑话的范围之内。地道的那种黑话，出色的黑话，假如可以把这两种修饰词语连缀在一起，从很久很久之前就成为一个王国的黑话，我们再说一遍，仅仅只是痛苦的语言，仅仅只是怀疑、凶险、狡诈、恶毒、残酷、暧昧、恶劣、丑陋、深奥而且又不祥的语言。绝望到了极点，就会进行反抗，投入战斗当中，拒绝幸福的事物与法律。这种斗争特别可怕，一时间奸诈，一时间猛烈，又凶险又残忍，不仅仅用丑恶的毒针搅扰，而且也用犯罪的棍棒攻击社会秩序。为了跟这样的斗争的需要相适应，穷人就发明了黑话这类战斗的语言。

人类说过的每一种语言，都是构成文明或者使其复杂的一个因素，不论是好是坏，即使将要泯灭，早已不完整，如果把他从遗忘和枯井中挽救下来，幸存下去，那么就是提供了深入研究社会的材料，正是替文明本身做了一些贡献。普劳图斯不知不觉之间做了贡献，叫两个迦太基士兵说腓尼基语。莫里哀也做过一些贡献，在他的剧中，很多角色说东方语言与各种不同的方言。说到这里，有人又会提出不赞成的意见：腓尼基语，真是太好了！东方语，也很好啊！甚至连方言，也能够讲得过去！这一些终归是一些民族或者是一些省份的语言。可是，黑话呢？留下黑话究竟有什么意义？使得黑话“幸存下去”有什么意义？

关于这点，我们只是想说一句话。一个民族以及一个省份所使用的语言，尽管值得人们注意，但是还有更值得关注以及深入观察的东西，那就是贫穷的人们所说的语言。

举个例子说明，这种语言在法国就说了四个多世纪的时间，说这种语言的不仅仅是某个贫穷阶级，而是所有的贫穷阶级，人类当中也许存在的完整的穷苦阶层。

而且，我们还应当指出，深入观察社会的畸形以及残疾，揭露出来进行治疗，这种工作绝不允许单凭个人好恶来选择。和那些研究重大事情的历史学家比起来，研究习俗以及思想观念的历史学家所做的工作一样严肃。前者研究文明表层，描绘争夺王位、王子出生、国王婚姻、战事、议会、名人、太阳底下的革命、描绘所有表面的东西。后者却研究内部的东西，研究下层的东西，描绘遭受痛苦并且期待的劳动人民、饱受欺凌的妇女、奄奄一息的儿童、人和人的暗斗、秘密的暴行、成见或者是公开的不公正、法律在暗中的反击、心灵的隐秘演变、民众的细微震颤、就要饿死的人、赤脚者、露臂者、孤苦伶仃的人、孤儿、贫困潦倒者和蒙受羞辱者，描述所有在黑暗里面游**的孤魂野鬼。

这样的历史学家应该满怀怜悯心，以严肃的态度，始终下到进不去的暗道密穴，以兄弟与法官的一种身份，去靠近那些流血者以及行凶者，那一些哭泣者以及咒骂者，那一些挨饿者和大口咀嚼者，那一些忍气吞声者和为非作歹者，不论怎么说，去靠近搅作一团在那里爬行的人。观察心灵的这些历史学家，难道还比不上观察外部事件的历史学家的责任重大吗？但丁想说的事儿，难道比马基雅弗利少？文明的最底层，难道因为太深奥太黑暗，就比不上那些表层的重要？不认得山洞，我们可以看清高山吗？

顺便说一说，从上面几句话中，我们可以推论出两种截然不同的历史学家，其中的区别并不存在于我们的思想里。一个研究显而易见的、大家都看见的人民大众生活当中的历史学家，如果不在某种程度上，也对他们隐蔽十分深的生活进行熟悉，就不能称作一位出色的历史学家；一样，研究内在事物的历史学家，如果在需要的时候没法成为外表事物的历史学家，也不能称作是一位出色的内在事物的历史学家。风俗和思想观念的历史，渗透到那些大事件的历史当中，反之也是如此。这两种不同的事物互相影响，始终相互关怀，还常常互为因果。上帝在某个国家表面上刻画的每一个线条，在深处都会有与其相互对应的平行线，虽然黯淡却特别明显；反之，深处的所有动乱，也一定会导致表面的震动。真实的历史因为包罗万象，那么真正的历史学家也应该什么都过问。

人不仅仅是一个中心圆，并且是一个有两个焦点的椭圆。其中的一个中心点是事物，另外的一个中心点就是思想。

黑话仅仅只是语言想做坏事的时候用来改头换面的化妆室。语言在这一个化妆室当中换上语句的假面具，换上那种隐喻的褴褛衣衫。

这样一来，语言就变化的丑陋而令人讨厌了。

人们几乎认不出了。难道这确实是法兰西语言，是人类的伟大语言吗？它打算登场，替罪行打掩饰，而且在罪恶剧目当中适合扮演任何一个角色。它从此之后再也不好好走路，反而是必须一瘸一拐的，扶着圣迹区的拐杖，扶着那随时都会变为大头棒的拐杖，自称是丐帮。牛鬼蛇神把他装扮得模样怪异。它有时候爬行，有时候竖起来，与蛇的动作特别相像。作伪者把它打扮成斜眼的样子，下毒者为它涂抹上铜绿，放火者替它涂上黑灰，杀人犯替它抹上胭脂，之后它就可以担任种种不同的角色了。

从老实人这方面去听，就能够听到一些门外人的谈话，可以辨出许多问话与答话，听见一些难听的窃窃私语声，不知道在说什么，听上去像是人说话，但是更像吼叫不像谈话。这就是黑话。词语全部变成畸形，有一种没法言表的语调，似乎是从怪兽身上发出来的，使人觉得听到了七头蛇怪在讲话。

这是黑暗中的鬼声，轧轧聒噪，仿佛黄昏时听人哑谜。在苦难当中，漆黑的一片。在罪恶当中，更是漆黑的一片，两种漆黑互相凝结，就形成了黑话。天空漆黑，行动是漆黑的，语言是漆黑的。这是一种最可怕的癞蛤蟆的语言。它在由一团迷雾、阴雨、黑夜、饥饿、邪恶、谎言、不公、**、窒息和严冬所构成的迷雾中来往跳跃，吐着唾液，发疯一样扭动。

应该怜悯遭遇惩罚的人。啊！我们又是什么样的人呢？当前我对你们说话，你们听见我讲话，而我是什么样子的人，你们又是什么样的人？我们从哪里来？谁可以断言我们来到世上之前任何事都没做过？地球和监狱绝不是没有相似的地方。谁能断定人就不是天庭的罪犯呢？

认真研究一下人生吧。人生这种状况，使人感觉人生到处是惩罚。

你是大家所说的一位幸福者吗？那么好，但是，你天天都会忧心忡忡，每一天都有大忧愁或者是小苦恼。昨天，你为一个亲人的健康心惊胆战，今天为自己的健康发愁，明天又会为钱财担忧，后天可能会受人诬陷，大后天可能又会听见一个朋友的坏消息。之后的日子，可能是某个东西打碎了，可能找不到了，寻找一点点快乐，要么就是心中不安，要么就是身体难受，紧接着，又会有公事进行的事情，还没算心里深处的种种痛苦，没有止境。一片乌云刚散开，紧接着又是一片乌云。一百天当中，很难寻到洋溢着欢快和阳光的一天。但是你还是少数享福的人当中的一个如果是别人，却一直待在漫长的沉沉黑夜里。

爱好思考的人，很少用幸福者以及不幸者这种说法。世间显而易见是另外的一个世界的门厅，这里没有幸福的人。

真正区分开人类，应当是光明中的人和黑暗中的人。