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素问天元纪大论篇第六十六（第1页）

素问·天元纪大论篇第六十六

黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞之曰，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之?

鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也!夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。

夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。

神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。

故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

帝曰：愿闻五运之主时也，何如?

鬼臾区曰：五气运行，各终朞曰，非独主时也。

帝曰：请闻其所谓也。

鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。

帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰?

鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

帝曰：上下相召奈何?

鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳，上奉之；木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六朞而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

帝曰：上下周纪，其有数乎?

鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六朞为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；干四百四十气，凡六十岁，而为一周。不及太过，斯皆见矣。

帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎?

鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。

帝曰：善言始者，必会于终；善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣!愿夫子推而次之。令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。

鬼臾区曰：昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

帝曰：其于三阴三阳，合之奈何?

鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

帝曰：光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。

译文：

黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，人有五脏，各生五志之气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运变化传递，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，又重新开始，这些我都已经知道了。还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的？歧伯再次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊！五运和阴阳是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不熟知呢？因而事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，难以探测的阴阳变化叫做“神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，叫做“圣”。阴阳变化的作用，表现在宇宙空间，则为深远无穷，表现在人，则为认识事物的自然规律，表现在地，则为万物的生化。物质的生化而产生五味，了解了自然变化的规律，就会逐渐产生智慧，进一步了解了宇宙空间，就会产身无穷尽的变化。神明的作用，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气相互感召，就能变化和产生万物。天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下；阳升于左，阴降于右，所以左右为阴阳的道路；水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征；万物发生于春属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，它有很多的不同之处，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。

黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的情况呢？鬼臾区说：五运各能主一年，不只是单独主四时。黄帝说：请你把其中的道理详细地讲给我听听。鬼臾区说：臣久已考查过《太始天元册》，其中说：广阔无边的天空，是万物生化本元的基础，是万物资生的开始，五运周行于天道，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有刚柔的不同性质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热按一定的季节往来，这些就是万物阴阳生生不息的机理，变化无穷的根本；宇宙万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已有十世，就是这个意思。

黄帝说：好。呢么什么叫气有多少、形有盛衰呢？鬼臾区说：阴气和阳气各有不同，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阴为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，所以叫做三阴三阳。形有盛衰，是指天干所主的运气，各有太过不及的区别。例如太过的阳年过后，随之而来的是不及的阴年，不及的阴年过后，就是太过的阳年。只要明白了随之而来的是属于什么气，随之而至的是属于什么气，掌握这一原则，就可以预测一年中运气的盛衰情况。凡是一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”之年，一年的中运之气和岁支的五行相同的，属于“岁直”之年，一年的中运之气和司天之气年支的五行均相合的，属于“三合”之年。

黄帝说：天气和地气互相感召是怎样的情况呢？鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳，三阴三阳上承之。木、火、土、金、水、火是地的阴阳，生长化收藏下应之。上半年天气主掌，春夏为天之阴阳，主生主长；下半年地气主掌，秋冬为地之阴阳，主杀主藏。天气有阴阳，地气也有阴阳。因此说：阳中有阴，阴中有阳。所以想要知道天地的变化情况，就要了解五行应于天干、六气应于地支的道理。五行应于天干而为五运，常动不息，所以五年之间，自动向西，每运转换一次；六气应于地支，为三阴三阳，其运行较迟缓，各守其位，所以六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，阴气和阳气互相交错，所以运气的变化就发生了。

黄帝说：天气和地气，循环周旋，有没有固定的规律呢？鬼臾区说：司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备；司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年；一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了。

黄帝说：先生所谈论的内容，向上则终尽天气，向下则穷究地理，可以说是很详尽了。我想在听后把它保存下来，向上用来调治百姓的疾苦，向下用来保养自己的身体，并且使百姓也能都明白这些道理，从而使上下和睦亲爱，德泽广泛流行，并能传之于子孙后世，使他们不必发生忧虑，并且没有终了的时候，可以再听你谈谈吗？鬼臾区说：气运结合的机理，是很深切的，他来的时候，可以看得见，他去的时候，是可以追溯的。如果遵从这些规律，就能繁荣昌盛，如果违背这些规律，就要损折夭亡；如果不遵守这些规律，而只按个人的意志去行事，必然要遇到天然的灾殃。现在请让我根据自然规律的变化来讲讲其中的道理。黄帝说：那些善于谈论事理的起始的，也一定能领会其中的终结之理，善于谈论近的，也必然就知道远的。这样，气运的至数虽很深远，而其中的道理并不至被迷惑，这就是所谓明了的意思。请先生将这些道理，进一步加以演绎，使其更加有条不紊，简明扼要，永远相传下去，容易掌握而不能忘记，达到提纲挈领，言简意赅，我想听你详细地讲讲。鬼臾区说：你说的道理很明白，提的问题也很高明啊！好象鼓槌击鼓时的应声，又像发出声音后立即产生的回音一样。我听说过，凡是甲已年都是用土运来治理，乙庾年都是用金运来治理，丙辛年都是用水运来治理，丁壬年都是用木运来治理，戊癸年都是用火运来治理。

黄帝说：六气与三阴三阳是怎样相合的呢？鬼臾区说：子午年是少阴司天，丑末年是太阴司天，寅申年是是少阳司天，卯酉年是阳明司天，辰酉是太阴司天，巳亥年是厥阴司天，地支十二，始于子，终于亥，子是少阴司天，亥是厥阴司天，按这个顺序排列，所以少阴是起首，厥阴为终结。厥阴司天，风气主令；少阴司天，热气主令；太阴司天，湿气主令；少阳司天，相火主令；阳明司天，燥气主令；太阳司天，寒气主令。这就是三阴三阳的本元，所以叫做六元。

黄帝说：你的论述很伟大，也很高明啊！我将把他刻在玉版上，藏在金匮里，题上名字，叫做天元纪。