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观 行①（第1页）

观行①

【原文】

古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。

【注释】

①观行：考察人的行为。

【译文】

古代的人因为眼睛缺少看见自己的能力，所以用镜子来观察面容；因为智慧缺少自知的能力，所以用社会法则来端正自己。所以镜子没有显现瑕疵的罪过，法则没有招来显露过失的怨恨。眼睛失去镜子，就没有整饰眉毛和胡须的方法；人离开法则，就没有办法来明辨是非。西门豹的性子急躁，所以佩戴熟皮带以便提醒自己从容沉着；董安于的性情缓慢，所以他佩戴绷紧的弓弦，以便提醒自己应该明快敏捷。所以用有余来补不足，以长来补短，这样才能称作明君。

【原文】

天下有信数①三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智，而无众人之助，大功不立；有乌获之劲，而不得人助，不能自举；有贲、育之强，而无法术，不得长生：故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也：离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之术浅深矣。故明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获不能自举，贲、育之不能自胜，以法术，则观行之道毕矣。

【注释】

①信数：必然的道理。

【译文】

天下有三种必然的道理：一是智慧虽高也有办不成的事，二是力气虽大也有举不起的东西，三是力量虽强也有胜不了的对手。所以即使有尧的智慧而没有大家的帮助，也不能立大功；有乌获那样的力气，如果没有别人的帮助，也不能自己举起自己；有孟贲、夏育的勇猛而没有法术指导，也不能永远取胜。所以客观条件也有不能得到的时候，事情总有办不成功的时候。乌获认为千钧的东西轻，自己的身体重，并不是他的身体比千钧还重，而是客观条件不方便。离朱轻易看到百步以外的毫发尖端而难以看清自己的眉睫，不是因为百步近了而眉睫远了，而是法则不允许。所以英明的君主不因为举不起自己而困迫乌获一类的人，不因为看不清自己的眉睫而使离朱一类的人难堪。凭借可能成功的条件，寻求容易成功的法则，就会用很少力而成就功名。时运有盛有衰，事情有好有坏，万物有生存有死亡，如果君主因为这三种客观情况而流露出喜怒的脸色苛求臣下，那么坚如金石的忠贞之士也会离心远去。圣贤的法术是很深邃的。所以英明的君主“观行”的原则是考察臣下，而不是让人观察自己。明白了尧不能独自立下大功，乌获不能举起自身，孟贲、夏育不能离开法术而自己取胜的道理，用法术考察臣下，那么观行之道就具备了一