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和 氏（第1页）

和氏

【原文】

楚人和氏得玉璞①楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相②之，玉人曰：“石也”。王以和为诳③而刖其左足。及厉王毙，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王毙，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三曰三夜，泣④尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也·”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题⑤之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理⑥其璞而得宝焉，遂命之曰：“和氏之璧”。

夫珠玉，人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之害也；然犹⑦两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之于⑧法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪⑨，然则有道者⑩之不僇也，特（11）帝王之璞未献耳。主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重（12）；官行法则浮萌（13）趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍（14）大臣之议，越民萌之诽，独周（15）乎道言也，则法术之士虽至死亡、道必不论矣。

【注释】

①璞：指蕴藏着宝玉的石头。玉未理者为璞。

②相：看也。此指鉴定。

③诳：欺也。刖（yuè）：刑法名，即斩足之刑。

④泣：眼泪，泪水。

⑤题：定也。

⑥理：治玉也。

⑦犹：还。论：辨也，辨明之意。

⑧之于：对于。

⑨此处似有脱文，大意应该是：（即使有法术）也未必禁止群臣和士民的奸邪。

⑩有道者：即法术之士。僇（lǜ）：辱也。

（11）特：徒也，作“只是……”之意。

（12）卖重：出卖（君主的）权势。重，权势也。

（13）浮萌：指游食之人。浮，游也，萌，通“氓”。

（14）倍：背也，不顾及。

（15）周：合也。

【译文】

楚国人和氏从楚山中得到一块尚未雕琢的宝玉，将它献给了楚国的厉王；厉王请玉工来鉴定此玉，玉工说：这是一块石头。厉王认为和氏有意欺骗他，于是用刖刑斩去了和氏的左脚。等到厉王死去，武王即位，和氏又捧着这块玉献给武王，武王也请玉工鉴定，又说是一块石头。武王以为和氏又来行骗，便斩了他的右脚。武王死了，文王即位，和氏抱着他的宝玉在楚山下大哭。三天三夜不止，眼泪哭干了，接着从眼中流下的是血。文王听说了，派人去问道：“天下受到刖刑的人多了。您何苦哭的如此悲切呢·”和氏答道：“我不是为遭受刖刑而哭。可悲呀!明明是宝玉却被鉴定为石头，明明是贞洁之士，却要被诬为骗子。这才是我所悲伤的。”文王命玉工雕琢这块璞，从中获得一块宝玉，于是命名为“和氏之璧”。

珠玉是君主所急于得到的，和氏即使是献了一块并不美的璞玉，也并不是王者的祸害；然而却要付出两足被斩的代价才能辩明宝玉的真伪，辩明宝玉就如此的困难。而今君主对于法术，未必像对宝玉那样急迫，而且，（即使有法术）也未必能禁止群臣和士民的奸邪。然而，那些法术之士却连一点点的侮辱都没有受到（这是为什么呢·）之所以如此，只是因为他们根本没有进献过璞玉（法术）罢了。君主施用法术则大臣就不能独断擅权，君王身边的近臣也不敢贪图私利，泄露君主的机密来出卖君主的权威；官吏施行法律，则游食之人就会回来参加农耕，而惰游之士也会冒着危难奔向战场；这样（看来），法术乃是群臣和吏民所惧怕的。君主并不能不顾及大臣的建议，不理睬臣民的非议，而独自合乎为君之道。那么，法术之士即使付出死亡的代价，也未必能辩明为政之道。

【原文】

昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君太众，若此则上倡①主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩；损不急之枝官②，以奉选练之士③。”行之期年而薨矣，昊起枝解④于楚。商君教秦孝公以连什伍⑤，设告坐之过，燔⑥诗书而明法令，塞私门之请而遂⑦公家之劳，禁游宦之民而显⑧耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱⑨，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也·大臣苦法而细民恶治也⑩。当今之世，大臣贪重，细民安乱（11），甚于秦楚之俗，而人主无悼王孝公之听，则法术之士安能蒙（12）二子之危也而明己之法术哉!此世所乱无霸王也。

【注释】

①倡（bī）：逼的异体字。

②枝官：指重臣私门内的家臣。

③选练之士：经过选拔、训练的士卒。

④枝解：即肢解。

⑤连什伍：即什伍连坐。商鞅变法规定：每五家为伍，十家为什。为最基层的行政单位，一家犯法什伍连坐。

⑥燔：即焚也。

⑦遂：成功，成就。劳：功劳。

⑧显：尊显。

⑨削乱：削弱，动乱。

⑩苦：动词，以……为苦，苦于……。此指惧怕之意。细民：百姓。

（11）安乱：安于乱政。

（12）蒙：冒犯也。也：为衍文。明：做动词，显明。此指发扬、施行之意。

【译文】

以前吴起用楚国的政治习俗来劝导楚悼王说：“大臣的权势太重，封君太多，这样的话对上则会逼迫君主．对下则会暴虐百姓，这是使国家贫弱、兵力涣散的为政之道。封君的子孙在继承了三代以后，就要收回他们的爵禄，减少百官的俸禄和官阶；裁汰并不急需的重臣私门内的家臣，来豢养那些经过选拔、训练的士卒。”悼王按照他的主张推行了一整年后死去，吴起也遭到楚国的贵族迫害，被肢解而死。商鞅在秦国指导秦孝公实行什伍连坐制度、设立相互告奸的罪责，焚书坑儒而推明法令，堵塞私门之间的请托来成就对国家建立功劳，禁止游惰之人而尊显那些致力于农战的人。孝公加以推行，君主因此而尊贵安稳，国家因此而富国强兵，八年之后孝公死去，商鞅也被车裂而死。楚国因为没有重用吴起而削弱、动乱，秦国则因推行了商鞅的法令而富国强兵，这二人的主张是很正确的，然而，吴起被肢解，商鞅被车裂，这又是什么原因呢·是因为（掌权的）大臣们惧怕法令，百姓厌恶法治之故。当今之世，大臣贪恋权势，百姓安于乱政，远比秦楚当时的情况更甚。而君主却不如楚悼王、秦孝公那样有谋略，这样。法术之士又怎能冒着吴起、商鞅那样的危险来推明自己的法术呢!这就是时世纷乱而没有霸王之道的原因。