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显 学（第1页）

显学

【原文】

世之显学①，儒、墨也。儒之所至②，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子思③之儒，有子张④之儒，有颜氏⑤之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏⑥之儒，有仲良氏⑦之儒，有孙氏⑧之儒，有乐正氏⑨之儒。自墨子之死也，有相里氏⑩之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨（11）。故孔、墨之后，儒分为八，墨离（12）为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使（13）定后世之学乎·孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎·殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁（14），而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必（15）乎!无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。

【注释】

①显学：地位显要的学派。

②至：最高。

③子思：是孔子的儿子孔鲤之子，孔子的孙子，名伋，被后儒尊称为“述圣”。孔子死后师从曾子。曾子，名参，是孔子的学生。《孝经》即为曾参所作。被后儒称为“孝圣”。

④子张：姓颛孙，名师，鲁国人，是孔子诸弟子中最为激进的一派。他们讲究戴矮帽，随便不拘，衣冠行为同于流俗，缺乏儒者的雍容气度和儒雅风范，被荀子称为“贱儒”。

⑤颜氏：颜回也。颜回品格高尚，学识渊博，最得孔子之意。被后人推为孔子七十二贤之首，尊称“复圣”，颜氏之儒是孔子诸弟子中的“德行派”。

⑥漆雕氏：姓漆雕，名开，是孔子诸弟子中的任侠派。

⑦仲良氏：陈良，楚国人，是兼有曾子、子夏二家的学派。

⑧孙氏：即荀子学派。

⑨乐正氏：乐正克。作《大学》、《学记》，是孔子诸弟子中的《大学》学派。

⑩相里氏：姓相里，名勤。

（11）《庄子·天下》篇说：南方之墨者苦获、已齿、邓陵氏之属云，则邓陵氏之墨学，当是墨子死后流传在南方的墨家学派。

（12）离：分也。

（13）使：由……，让……。

（14）此句应为：虞夏七百余岁，殷、周二千余岁。此取概数而言。

（15）意者：想必。必：必定，肯定，此指可以下结论。

【译文】

世间最显要的学派是儒家和墨家。儒家学派造诣最高的是孔丘，墨家学派造诣最高的是墨翟。自从孔子死后，儒家分为子思学派、子张学派、颜氏学派、孟氏学派、漆雕学派、仲良学派、孙卿学派、乐正学派。自从墨子死后，墨家学派有相里氏学派、相夫氏学派和邓陵

氏学派。因此，自孔、墨以后，儒家分为八家，墨家分为三家，他们对孔墨学说的取舍各不相同，然而都自称是得到了孔墨的真传，孔墨不能复生，将由谁来鉴定后世的学派哪一家得到孔墨的真传呢·孔子、墨子都称道尧舜，而他们对尧舜的取舍各不相同，都自称得到了尧

舜之道，尧舜不能复生，将由谁来鉴定孔墨谁真正得到尧舜之道呢·经历了夏朝七百余年，殷、周二千余年的历史演变，却不能确定儒、墨两家所托的尧舜是真是假，而今儒、墨的后学却想要回溯三千年前的古史来审定尧舜之道，想必一定是不可能的。如果未经调查研究就轻易下结论，是愚蠢的举动；如果不能确定就轻易地来依据它，就是一种欺骗。所以，坚信不疑地依据先王，武断地确定尧舜之道，这不是愚蠢就是欺骗。愚蠢、欺骗的学说、悖乱无常的行为，英明的君主是不会接受的。

【原文】

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁①扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾②也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠③，不目逃，行曲则违于臧获④，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄⑤，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。

自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪⑥行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。

【注释】

①毁：这里指因悲伤过度而伤害身体。

②戾：违背，这里指不孝顺。

③不色挠：挠：屈服。不色挠：面对危险安然自若，毫不慌乱。

④臧获：地位低下的人。这里指奴仆。

⑤囹圄：监狱。这里指坐牢。

⑥缪：通“谬”，荒谬。

【译文】

墨家主张的丧葬是，人死在冬天就穿冬季的服装下葬，死在夏天就穿夏天的服装下葬，桐木做的棺材只能要三寸厚，要为死者服丧三个月，社会上都认为这很节俭而作为行为规范。儒家主张倾家**产来安葬死者，要服丧三年，而且要毁坏自己的身体靠拐杖才能站起来，当世的君主认为这是孝而作为行为规范。如果肯定墨家的节俭，就将会否定孔子的奢侈浪费；如果要肯定孔子的孝，就将会否定墨家的违逆。如今孝、违逆、奢侈、节俭都包含在儒、墨两家的主张之中，而君主上级同时都作为行为规范。漆雕子的主张是，不在脸色上表现出屈服，不在眼神中表现出逃避，行为不正那么连奴隶也要避开，行为正直那么就敢于怒斥诸侯，当世君主认为方刚正直而作为行为规范。宋荣子的主张是，对所设置的不斗争，对所取得的不立仇，不把坐牢当羞耻，被欺侮也不以为耻辱，当世的君主认为宽宏大度而作为行为规范。如果肯定漆雕子的刚正，就将会否定宋荣子的宽恕；如果肯定宋荣子的宽恕，就将会否定漆雕子的凶暴。如今大度、刚正、宽恕、凶暴都包含在他们二人的主张中，君主却同时作为行为规范。

自从愚蠢骗人的学说、杂乱矛盾的说法互相争辩以来，君主同时都听从，所以天下的读书人，说话没有明确的思想原则，行为没有固定的道德原则。冰块和火炭放在同一个容器里不可能持久，严寒和炎热不可能在一个季节同时到来，杂乱矛盾的学说不可能同时并存而便国家得到治理。如今同时听从杂乱的学说和荒谬的行为互相矛盾的言论，国家哪能不混乱呢？君主听言行事像这样，对于治理民众方面必然也是这样了。