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诡 使（第1页）

诡使

【原文】

圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名①。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道②也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名③。三者非不存也，而世一治一乱者，何也·夫上之所贵与其所以为治相反也。

【注释】

①名：名声，包括声誉、名称。

②道：由，遵从。

③名：当指法律制度。

【译文】

聪明人用来制定治国原则的方法有三种：一是利益，二是威势，三是名分。利益，是用来获取民众的；威势，是用来推行法令的；名分，是君臣上下共同遵循的。除去这三条，即使还有其他方法也不能解决紧要的问题。如今利益不是没有，可是百姓却不被感化；君主的威势不是不存在，可是臣民却不听从；官府不是没有法制，可是国家治理得却不与法律条文相符。这三种方法不是不存在，但是社会有的安定有的混乱，这是为什么·因为君主所推崇提倡的东西和他用来治理国家的原则互相违背。

【原文】

夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓之“高”。设爵位①，所以为贱贵基也；而简上不求见者，世谓之“贤”。威利，所以行令也；而无利轻威者，世谓之“重”。法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓之“忠”。官爵，所以劝民也；而好名义不进仕者，世谓之“烈士”。刑罚，所以擅威也；而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之“勇夫”。民之急名也，甚其求利也；如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。

【注释】

①爵位：贵族的等级称号。

【译文】

那设立名位称号，是用来使人们尊重的；如今有鄙视名位轻视实权的人，社会上却称之为“高尚”。设置爵位，是用来区别高低贵贱的基础；而简慢君主不求任用显达的人，社会上却称之为“贤能”。威势与利益，是用来行使法令的，而没有利益又轻视威势的人，社会上却称之为“稳重”。法令，是用来对社会进行治理的；而不服从法令私下里做善人善事的人，社会上却称之为“忠诚”。官禄爵位，是用来勉励人民的；而喜好名誉又不愿做官的人，社会上却称之为“贞节之士”。刑罚，是用来使威势专断一切的；而轻视法律奋不顾身去以身试法触犯死罪的人，社会上却称之为“勇士”。民众急于追求名声，比他们追求利益还要过分；像这样的话，那么读书人中那些沦落到饥饿贫困的境地而走投无路的人，怎么能不隐居深山折磨自己以便在天下争得名声呢？所以社会之所以不能得到治理，并不是下面民众的过错，是上级失去了正确的治理之道。君主经常尊重那些酿成祸乱的行为，而鄙视那些之所以治理的道理，因此民众所追求的，常常和君主应该用来治理的原则是很不一样的。

【原文】

今下而听其上，上之所急也。而惇①悫②纯信，用心怯言，则谓之“窭③”，守法固，听令审，则谓之“愚”。敬上畏罪，则谓之“怯”。言时节，行中适，则谓之“不肖”。无二心私学，听吏从教者，则谓之“陋”。

【注释】

①惇：《汉书·公孙弘传》：“惟戾以惇谨复终相位。”这里用为敦厚、笃实之意。

②悫：这里用为恭谨、厚道、朴实之意。

③窭：（jù）这里用为贫乏之意。

【译文】

如今下级听从上级，这是上级迫切追求的。而忠厚诚实纯朴守信，做事认真说话谨慎的人，则被称之为“贫乏寒酸”。严格遵守法令，慎重服从命令，则被称之为“愚蠢无知”。敬重上级害怕犯罪，则被称之为“胆小怕事”。言论适宜有节度，行为适中而得当，则被称之为“没有出息”。不与君主离心去搞私下的学问，听从官吏教训而接受法制教育的，则被称之为“粗陋寡闻”。

【原文】

难致，谓之“正”。难予，谓之“廉”。难禁，谓之“齐”。有令不听从，谓之“勇”。无利于上，谓之“愿①”。少欲、宽惠、行德，谓之“仁”。厚重自尊，谓之“长者”。私学成群，谓之“师徒”。闲静安居，谓之“有思”。损仁逐利，谓之“疾②”。险躁佻反覆，谓之“智”。先为人而后自为，类名号，言泛爱天下，谓之“圣”。言大本，称而不可用，行而乖于世者，谓之“大人”。贱爵禄，不挠③上者，谓之“杰”。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲，灭其迹，而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。

【注释】

①愿：古时“愿、願”各有本义。“愿”义为谨慎，“願”义为“大头”。这里用为谨慎，老实，质朴之意。

②疾：这里用为力求之意。

③挠：《国语·晋语》：“抑挠志以从君。”《孟子·公孙丑上》：“不肤挠，不目逃。”《战国策·魏策》：“秦王色挠。”孙文《黄花冈七十二烈士事略序》：“坚毅不挠。”这里用为屈服之意。

【译文】

难以达到君主那里的，被称之为“正直”。难以接受君主赐予的，被称之为“廉洁”。难以服从君主制约的，被称之为“平等”。君主有命令不听从的，被称之为“勇敢”。不能为君主创造利益的，被称之为“老实”。淡泊寡欲、宽厚仁惠、行为于恩德，被称之为“仁爱”。庄重厚道有自尊，被称之为“长者”。成群结队弄私学，被称之为“师徒”。清闲平静安居在家，被称之为“有思想”。损害仁爱追逐利益，被称之为“有追求”。爱冒险浮躁轻佻多反复的，被称之为“有智慧”。先为别人着想后为自己着想，归类各种名位称号，主张普遍地爱天下的人，被称之为“圣明”。一谈话就说最大的根本问题，赞许的不能付诸实施，做事违背社会现实的，被称之为“大人”。鄙视爵位俸禄，不屈服于上级君主的，被称之为“俊杰”。臣下逐渐发展的行为像这样，在内就会扰乱民众，出到国外就会对国家不利。君主应该禁止他们的追求，杜绝他们的行为，如果止不住，又跟随而且尊重他们，就是教臣下犯上作乱还以为是对国家的治理。

【原文】

凡所治者①，刑罚也；今有私行义者②尊。社稷之所以立者，安静也；而躁险谗谀者任。四封之内所以听从者，信与德也；而陂③知倾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭俭听上；而岩居非世者显。仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组④、锦绣、刻画为末作者富。名之所以成、城池之所以广者，战士也；今死士之孤饥饿乞于道，而优⑤笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄，所以尽民力易下死也；今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮、视手理⑥、狐虫为顺辞于前者曰赐。上握度量，所以擅生杀之柄也；今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨⑦以幸偷世者数御。据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远；谄施⑧顺意从欲以危世者近习。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之门以避徭赋而上不得者万数。夫陈善田利宅，所以战士卒也，而断头裂腹播骨乎平原野者，无宅容身，死田夺⑨；而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受⑩，择田而食（11）。赏利一从上出，所以善（12）剬下也；而战介之士不得职，而闲居之士尊显。上以此为教，名安得无卑，位安得无危。夫卑名位者，必下之不从法令、有二心务私学、反逆世者也；而不禁其行，不破其群，以散其党，又从而尊之，用事者过矣。上世之所以立廉耻者，所以属（13）下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐之所以为重（14）也；而战斗有功之士贫贱，而便辟（15）优徒超级。名号诚信，所以通威也；而主掩障，近习女谒（16）并行，百官主爵迁人，用事者（17）过矣。大臣官人，与下先谋比周（18），虽不法行（19），威利在下，则主卑而大臣重矣。

【注释】

①凡所冶者：从下文“社稷之所以立者”推断，本句当作“凡国之所以冶者!为是。