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第一卷 家训选编002（第1页）

第一卷家训选编002

尔读书记性平常，此不足虑。所虑者第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看得明白，此却是大病。若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悦之境，则自略记得矣。尔不必求记，却宜求个明白。

邓先生讲书，仍请讲《周易折中》。余圈过之《通鉴》，暂不必讲，恐污坏耳。尔每日起得早否？并问。此谕。

涤生手示

（咸丰九年六月十四日）

【译文】

字谕纪泽：

接你二十九、三十日两封来信，得知《书经》注疏已看完《商书》。《书经》注疏很浅陋；不如《诗经》博大完备。我朝大儒，如阎百诗、姚姬传等人都辨明古文《尚书》是伪书，孔安国所传，也是伪作。秦焚书以后，汉代伏生所传，欧阳和大小夏侯所讲授的仅有二十八篇，就是所谓今天《尚书》。以后孔安国家有古文《尚书》十多篇，但因遭巫蛊之祸，没有立于学官，所以不传于后世。以后张霸又有《尚书》一百零二篇，也不传于后世。后汉人贾逵、马、郑作古文《尚书》注释，也不传于后世。到了东晋梅赜献古文《尚书》并说为孔安国所传，自六朝唐宋以来一直沿袭下来，这就是现在的通行本，自从吴才老及朱子，梅鼎祚、归震川，都怀疑他是伪作的。到了阎百诗就专门著书痛加辩驳，书名为《疏证》。以后辨伪的有数十家，都说这些是伪古文、伪孔氏。《日知录》中对这些原委略有说明，王西庄、孙渊如、江艮庭三家都讲得很详细（《皇清经解》中有江书，没有必要看）。这也是六经中的一大案件，不可不知。

你读书记性平常，这不用担心。所怕的第一是无恒，第二是随笔点过一遍，并未看明白，这可是大毛病。如果确实看明白了，时间长了定能体会其中的意味，心中就会出现心旷神怡的境界，那样再笔录下来。你不必追求笔录，但要求个明白。

邓先生讲书，仍请讲解《周易折中》。我圈阅过的《通鉴》，暂时不必讲解，唯恐弄脏弄坏。你每天起得可早？并问。此谕。

涤生手示

（咸丰九年六月十四日）

评析：

曾国藩不愧是一位精通学问的大儒，对古今《尚书》的来龙去脉了如指掌，耐心地为儿子指点迷津。要求幼子读书贵在坚持，宜求明白，而非囫囵吞枣，一知半解，这的确是通晓学问的良计。

谕纪泽（读经须读全，作字须换笔）

字谕纪泽：

接尔七月十三、二十七日两禀，并赋一篇，尚有气势，兹批出发还[尚未批，下次再发]。凡作文，末数句要吉祥；凡作字，墨色要光润。此先大夫竹亭公常以教余与诸叔父者，尔谨记之，无忘祖训。

尔问各条，分列示知：

尔问《五箴》末句“敢告马走”。凡箴以《虞箴》为最古（《左传·襄公》），其末日“兽臣司原，敢告仆夫”。意以兽臣有司郊原之责，吾不敢直告之，但告其仆耳。扬子云仿之作《州箴》，冀州日“牧臣司冀，敢告在阶”，扬州日“牧臣司扬，敢告执筹”，荆州日“牧臣司荆，敢告执御”，青州日“牧臣司青，敢告执矩”，徐州日“牧臣司徐，敢告仆夫”。余之“敢告马走”，即此类也。“走”犹仆也（见司马迁《任安书》注、班固《宾戏》注）。朱子作《敬箴》，日“敢告灵台”，则非仆御之类，于古人微有歧误矣。凡箴以官箴为本，如韩公《五箴》、程子《四箴》、朱子各箴、范浚《心箴》之属，皆失本义，余亦相沿失之。

尔问看注疏之法，“《书经》文义奥衍，注疏勉强牵会”，二语甚有所见。《左疏》浅近，亦颇不免。国朝如王西庄（鸣盛）、孙渊如（星衍）、江艮庭（声）皆注《尚书》，顾亭林（炎武）、惠定宇（栋）、王伯申（引之）皆注《左传》，皆刻《皇清经解》中。《书经》则孙注较胜，王、江不甚足取。《左传》则顾、惠、王三家俱精。王亦有《书经述闻》，尔曾看过一次矣。大抵《十三经注疏》以《三礼》为最善，《诗疏》次之，此外皆有醇有驳。尔既已看动数经，即须立志全看一过，以期作事有恒，不可半途而废。

尔问作字换笔之法，凡转折之处，如■■■■之类，必须换笔，不待言矣。至并无转折形迹，亦须换笔者：如以一横言之，须有三换笔（■——末向上挑，所谓磔也；中折而下行，所谓波也；右向上行，所谓勒也；初入手，所谓直来横受也）；以一直言之，须有两换笔（■——直横入，所谓横来直受也；上向左行，至中腹换而右行，所谓努也）；捺与横相似，特末笔磔处更显耳（■——直波磔入）；撇与直相似，特末笔更撤向外耳（■——横入停掠）。凡换笔，皆以小圈识之，可以类推。凡用笔，须略带欹斜之势：如本斜向左，一换笔则向右矣；本斜向右，一换则向左矣。举一反三，尔自悟取可也。

李春醴处，余拟之八十金，若家中未先送，可寄信来。凡家中亲友有庆吊之事，皆可寄信，由营致情也。

涤生手示（黄州）

（咸丰九年八月十二日）

【译文】

字谕纪泽：

接你七月十二、二十七日两信及赋一篇，文笔还有气势，现批改寄回（还未批改，下次再寄）。凡是做文章，末尾几句要吉祥；凡是写字，墨色要光润，这是先大夫竹亭公经常教诲我和诸位叔父的。父谨记之，不忘祖训。你所问的各项，现分条告知：

你问《五箴》最后一句“敢告马走”。凡是箴以《虞箴》为最古（《左传·襄公》），最后一句是“鲁臣司原，敢告仆夫”。意思是鲁臣有管理郊原的职责。我不敢直接告知，只告诉他的仆人。扬子云模仿作《州箴》。冀州“牧臣司冀，敢告在阶”；扬州“牧臣司扬，敢告执筹”。荆州“牧臣司荆，敢告执御”。青州“牧臣司青，敢告执矩”。徐州“牧臣司徐，敢告仆夫”。我的“敢告马走”，就是这类的文字。走就是仆的意思（见司马迁《任安书》注，班固《实戏》注）。朱子作《敬箴》，“敢告灵台”，就不是讲仆御之类了，在古人来说有些小误会了。凡是箴以官箴为本，如韩公《五箴》、程子《四箴》、朱子各箴、范浚《心箴》之类，都失去本义，我也是相沿失去本义。

你问看注疏的方法，说“《书经》文义奥衍，注疏勉强牵合”，这两句话很有见解。《左传》注疏很浅显，也不免这样。国朝如王西庄（呜盛）、孙渊如（星衍）、江艮庭（声）都注释《尚书》，顾亭林（炎武）、惠定宇（栋）、王伯申（引之）都注释《左传》，全刻在《皇清经解》中。《书经》是孙注较好，王、江不足取。《左传》顾、惠、王三家都很精深。王还有《书经述闻》，你也曾看过一次。大致上说《十三经注疏》以三“礼”为最好，《诗》疏次之，此外都有好有坏。你既然已看过数部经书，就应立志全看一遍，以达到做事有恒，不可半途而废。

你问写字换笔的方法，凡是转折之外，如“丁”之类，必须换笔，这不用说了。至于没有转折形迹的地方，也有须换笔的。如以一横来说，须有三次笔（末笔向上挑，就是磔，中折后下行，就是波，右向上行，至中间换而右行，就是勒，初起笔是所谓直来横变）。如以一直来说，须有两次换笔（直横入，就是所谓横来直受，上向左行，至中间换而右行，就是努）。捺与横相似，只有末笔磔处更明显（直波磔入）。撇与直相似，只是末笔更撤向外边（停掠横入）。凡是换笔，都以小圈识另·l，可以此类推。凡是用笔，须略带倾斜之势，如本来斜向左，一换笔就转向右了；本来斜向右，一换笔就转向左了，举一反三，你自己体会就行了。

李春醴之处，我准备送银八十两。如果家中还未送，可以寄信来。以后凡是家中亲友有红白喜事，都可寄信来营，由营送礼致情。

涤生手示（黄州）

（咸丰九年八月十二日）

评析：

父子二人通过书信品评学问，探讨学术，着实令今人不胜佩服。曾国藩建议儿子立志看遍经书，因为他希望儿子做一个知书达理的君子，读遍经书正是知书达理的必要步骤。曾国藩不厌其烦地为儿子阐释写字的方法，这封信中提出作字须换笔，对我们今日练字也有极好的指导意义。

谕纪泽（老境侵寻，思将儿女婚嫁早早料理）

字谕纪泽：

二十一日得家书，知尔至长沙一次，何不寄安禀来营？