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十四品 离相寂灭分（第1页）

十四品离相寂灭分

【原文】

尔时须菩提闻说是经，深解义趣①，涕泪悲泣而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典!我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当和是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持②，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故?此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，即名诸佛。”

【注释】

①义趣：佛法的道理为义，修持佛法所能达到的境界为趣。

②信解受持：即教、理、行、果修佛法的四个阶段。由信仰佛法，到解悟佛法义理，再修行佛法，最后印证道果。

【译文】

当时须菩提听释迦牟尼佛讲说了《金刚经》，深刻理解了其中的意义与旨趣，涕泪悲泣地对佛说：“少有的世尊，您所讲说的像这样深刻的经典，我从很久以来所得到的智慧的眼力，也没有听说过像这样的佛经。世尊，如果有人听说了这部《金刚经》，信仰崇拜之心清明洁净，立刻产生出真如真相，可以知道这个人已经成就了最高而少有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实存在的相状，所以如来佛才说它的名字叫做实相。世尊，我现在听说这部《金刚经》，相信、理解、接受并掌握它，谈不上有什么困难。但如果到了来世，在后一个五百年中，有众生听说了这部《金刚经》，也同样相信、理解、接受并掌握它，这个人才是最高而少有的。”［佛问：］“为什么说这个人是最高而少有的呢?”［须菩提答：］“因为这个人［念诵了《金刚经》以后，］已经不再拘泥留恋于自己的相状、人的相状、众生的相状、事物的相状。”［佛问：］“他为什么能不拘泥于这些相状呢?”［须菩提答：］“因为［他已经认识到］自己的相状并不是真实存在的相状，人的相状、众生的相状、事物的相状，都不是真实存在的相状。”［佛问：］“为什么懂得了这些道理，就是最高而少有的人呢?”［须菩提答：］“不拘泥留恋一切事物的相状，就可以叫做佛了。”

【智慧故事】

须菩提——佛门的第一位哲学家

须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，以善于领悟和解说佛教的性空之理而著称。由于须菩提擅长探讨佛教哲学中的本体论问题，所以在本品经文中，当他听到释迦牟尼在讲解时，即茅塞顿开，**难抑，悲泣涕泪的同时，也就信、相与佛等佛理问题，阐述了自身的见解。

在具体论述须菩提在本品中的观点之前，有必要先了解一下这位孙悟空的师傅。由于须菩提在释迦牟尼的十大弟子中，素来享有“解空第一”的美誉，他善于悟空和解空，所以在他收美猴王为徒的时候，就为美猴王取了一个“孙悟空”的法名。“孙”即为“僧”的谐音，所以“孙悟空”者，也就是“僧悟空”“悟空的一个僧人”的意思。一语点明了出家为僧之人，重在领悟佛法的性空之理。

当然，这些虽然都是《西游记》作者吴承恩的杜撰，但却也在一定程度上反映了中国文人对须菩提的一种文化界定。那么现在再回过头来，看本品经文时，对须菩提的论述思路也就会有了一个大体的明确。

得闻是经，信心清净。是说通过听讲这部经文，使得人信心清净。而所渭的信心清净，就要求修证者要在深刻理解佛教义理的基础之上，树立起对于佛教的正宗信仰。同时，还要坚信众生之心皆有佛性。众生之中之所以能够产生不为六根所蔽，亦不为烦恼所困的清净之心，也正是因为有了对于佛法的这种正宗信仰，才能成就于此。

信心清净，即生实相。只有有了清净之心，才能真正证悟到佛法实相，证悟到佛的道体。即便这个实相也并非实相，这个道体也并非实体，而只是名义上的实相和道体，但它确又是明心见性、直指人心、见性成佛的一种方便法门。

离一切相，即名诸佛。修证小乘罗汉道也好，修证大乘菩萨道也罢，其目的最终都是为了成佛，为了领悟人生真谛，解脱人生烦恼。而离一切相，就是成佛，就是要解脱一切形相和观念的束缚，修证到佛的境界。

这就是须菩提的论道逻辑。但是虽然须菩提以解空著称，不过由于自佛教传入中国之后，中国佛教界对于性空之理的认识，历来都是存在有误解和偏差的。这种偏差也就是把佛教性空“空”，单纯地理解为一种绝对的虚无和虚空，也就是佛门之中通常所说的“六根清净、四大皆空”的那种“空”。而原始佛教特别是大乘佛教所说的“空”，却主要是指形而上的道体属性，换句话说，也就是指那个宇宙之原和万有之本的属性。用近现代哲学概念表述，就是形而上学的本体论中本体的属性。

由这个意义出发可知，在那种形而上学的哲学思辨上，原始佛教虽然并不重视，但是须菩提却可因此而被称为佛门的第一位哲学家，尤其是热衷于探讨本体论的一位哲学家。

菩萨心与菩萨行——菩萨由何来

《金刚经》的主要论题之一就是如何修持大乘菩萨道，所以自佛教传人中国之后，《金刚经》就一直是中国大乘佛教受持的主要经典。

在本品经文中，释迦牟尼重点论说了作为六度之一的忍辱度，同时又从两方面讲到了如何修持大乘菩萨道的菩萨心和菩萨行问题。

在修持菩萨心方面，应为利益一切众生而生无所住心，而不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。梳理释迦牟尼在本品经文中的这些关于菩萨心修持说法，大体表现为以下的几个方面：心离一切相；发无上正等正觉之心；生无所住心；为利益一切众生而生心。一首偈语可以表述这几方面的意思，那么菩萨心就是：

应离一切相，

正觉正思想。

此心无所住，

为度众生忙。

而对于菩萨行的修证，最重要的就是要修证大乘六度中的第一度布施度，此后才是持戒度，忍辱度，精进度，禅定度和智慧度。布施度作为六度中的第一度，在释迦牟尼的《金刚经》中讲得也就最多，因而，对菩萨行的修证也就最重要。释迦牟尼关于布施度的修证，所强调的修证总原则是不住相布施，当然也就包括在本品经文中所说的不住色布施，不住法布施。所以，如果想修证到大乘菩萨道的正果，那么不论是财布施，法布施，还是身布施，就都不能住相，都要三轮体空。否则，就是背离了大乘菩萨道的教义，就不可能修得正果。

【原文】

佛告须菩提：“如是如是。若有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜③。“须菩提，如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提，如我昔为歌利王④割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

【注释】