北派小说网

二十二品 无法可得分（第1页）

二十二品无法可得分

【原文】

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?”佛言：“如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

【译文】

须菩提问佛说：“世尊，您得到了至高无上的智慧，应该说是什么也没有得到吗?”佛回答说：“是的，是的。须菩提，我对于至高无上的智慧，以致一点真实存在的佛法都没有得到，所以才叫做至高无上的智慧。”

【智慧故事】

既无所说，亦无所得——禅宗二祖的毕业答辩

佛教教义中的无上正等正觉是一种确实既无法可说，又无法可得的，作为一种人生智慧、精神境界和理想信仰的存在。针对此问题，在灵山法会上，释迦牟尼曾有拈花一笑示意，而迦叶尊者会意微笑的美传。师徒二人以此作为传心之印，其意义落脚点都在对于无上正等正觉的无法可说和无法可得的证悟。

同样，本品经文中，在须菩提关于无上正等正觉是什么的问题时，他这样提问释迦牟尼：“世尊，您所说的无上正等正觉的意思，是不是就是无所得?”释迦牟尼淡定的回答他说：“不错，你说得对！对于无上正等正觉来说，我甚至都无有少法可得，所以才会被命名为无上正等正觉。”释迦牟尼的回答在肯定了须菩提的觉悟之外，同时也印证了，释迦牟尼在上品经文中所说的那个无上正等正觉属于无法可说之后，在本品经文中又对此做出了进一步的说明，也就是那个无上正等正觉是无法可得的。

如同文字开始时的释迦牟尼拈花一笑故事一般，正是因为由于迦叶证悟到了无上正等正觉的这种无所说又无所得的内在属性，所以释迦牟尼才会将禅心之印传给了迦叶。

自从在释迦牟尼将禅心之印传给迦叶以后，佛教教义中所观照的标准就是，看一个信徒能否证悟到无上正等正觉的这种无法可说性与无法可得的属性，这种证悟也在随后的佛教传承史上，往往被看作是鉴别和评价一个佛教信徒的佛性根器利钝与否的关键。

当年的释迦牟尼将禅心之印传与迦叶就是这样，多年之后的菩提达摩将禅心之印传给慧可也是这样。

菩提达摩曾在嵩山少林寺面壁修持的九年之间，收授过几个中国弟子。为了传承衣钵的需要，某年某日，菩提达摩就将这些弟子集中到了一块，准备对他们进行一次考核。有些类似于我们今天的教育制度上的学位毕业论文答辩一样，菩提达摩耶对其坐下的几位弟子进行了一次学位答辩考试。

菩提达摩在答辩开始时对他的弟子说了开场白，并留下了这样的开放式试题：“我来东土已经有九年的时间了，你们也跟着我参禅的时间也不短了，今天你们也就各自谈谈你们对我所传的禅心的看法吧。”

一个叫道副的弟子首先进行了答辩。道副这样说：“师父您的禅法真谛虽然是不执着于文字的，但它们也不离开文字的表述，所以说语言文字对您的禅法来说，也只不过是一种明心见性的工具而已。”菩提达摩在听完回答后给了评语：“你也只是得到了我所传的禅心要义的皮毛而已。”

一个小尼姑紧接着进行了答辩。小尼姑说：“师父您的禅法就好像是阿难见不动佛国，一见之后也就再难相见。”菩提达摩评语：“你也只是得到了我所传的禅心要义之肉而已。”

小僧道育第三个进行了答辩。道育说：“四大皆空，五阴非有。按照我的理解，师父您的禅法就是什么法也都没有。”菩提达摩的这次评语是：“道育你得到了我所所传的禅心要义之骨。”

那个曾向菩提达摩断臂求法的慧可是最后一个出场进行答辩的。可是众僧徒只见慧可走上前来，向菩提达摩施过礼之后，就倚靠在达摩祖师座位旁，毕恭毕敬，沉默无语，一句话也不说。可既然是答辩，既然是谈对禅法的领域，为什么慧可却什么话都不说呢？。众多的弟子也就不免疑惑不解了起来。此时的菩提达摩却评价说：“慧可，也只有你才是得到了我所传禅心的要义和精髓。”

因为在菩提达摩眼中，禅就是佛的心法。慧可既然证悟到了禅心之法的精髓，也就是证悟到了释迦牟尼在经文中所说过的那种无上正等正觉的无法可说和无法可得属性。于是，菩提达摩也就把心印内传，袈裟外传，将中国禅宗初祖的衣钵传承给了慧可，慧可由此成为中国的禅宗二祖。

菩提达摩这种传承衣钵给慧可的方式及方法，与当年的释迦牟尼传衣钵与迦叶的方式、方法以及标准等，都是很相似的。这同时也说明了，无上正等正觉作为佛教教义的核心，其本身也就是一种直指人心、见性成佛又无法可说，更无法可得的思想证悟和心理证悟。