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十三品 如法受持分（第2页）

【译文】

须菩提答：“非常多，世尊。”［佛说：］“须菩提，所有的微尘，在如来佛看来都不是真实存在的微尘，所以才叫它微尘。如来佛所说的世界并不是真实存在的世界，所以才叫它世界。”［佛问：］“须菩提，你说可以用三十二种相状去认识如来佛吗?”［须菩提答：］“不能，世尊，不能用三十二种相状去认识如来佛。”［佛问：］“为什么呢?”［须菩提答：］“因为如来佛所说的三十二种相状，并不是真实存在的相状，所以才叫它三十二种相状。”

【智慧故事】

大千世界中的微尘——人生到底是什么

无论是在佛教经典典籍《金刚经》还是在其他的佛教经文中，释迦牟尼都曾多次论及佛教的世界观，那种带有浓重宇宙论色彩的佛教世界观。在佛教的这种世界观中，同时还表现出了明显的两极性。其中一极可以理解为我们现在所说的宇观世界和宏观世界，而另一极则就类似于我们现在所说的微观世界。

首先从宇观和宏观这一极来看，佛教的宇宙观理论中认为，三千大千世界包括人类在内的众生所在的日月世界，是一个以日月为系统的世界。人类所在的这个日月世界只是一个小世界，累计一千个这样的日月世界，才是一个小千世界。再累计一千个这样的小千世界，才是一个中千世界。累计一千个这样的中千世界，才是一个大千世界。按照此种进率来换算的话，可以得出，一个大千世界之中，所包含的日月小世界为十亿个，三千大千世界的话，就是三万亿个日月小世界。就此也可以看出，人类所在的这个日月世界中，也实在只不过是大千世界中的沧海一粟而已。而具体到我们人类所生活的这个地球村时，那也就更加的只不过是大千世界中的一粒微尘罢了。

而从微观世界的这一极来看，佛教教义中所认为的大千世界都是由微尘所构成的。在佛教经文中有时也会把相对于构成人身肉体和精神的内色尘之外的微尘叫做外色尘。在佛教的微尘观念上，虽然我们不能拿其与古希腊的原子论进行完全类比，也更不能相比较于我们现代科学中的原子物理学、原子核物理学和粒子物理学上所讲的原子、核子以及各种粒子，但有一点是可以确定的，在认识世界的角度上，原始佛教的微尘观中，也确实是在试图从物质世界的微观结构层面来认识的。

当然，不管是释迦牟尼所说的三千大千世界也好，人世微尘也罢，其目的却并不在于说这三千大千世界和微尘，而是侧重于说明佛教的人生信仰。

即便是已经足够大了的三千大千世界，以及这三千大千世界中更加不计其数的微尘，也并非就是三千大千世界和其中的微尘，都只不过是名为三千大千世界和其微尘而已。因为如果若从佛教的宇宙观来看的话，三千大千世界和其微尘最终也都是要走向它们的反面的，最后的结果也不过只是个名目而已。

佛教之中的三千大千世界及其微尘尚且如此，又何况是无不足道的人生!释迦牟尼在讲解到这一品时，主要采用了一种隐喻的修辞手法，借助这一手法，阐述了佛教了大千世界之于人生的借鉴意义，用其来启迪世人领悟人生的短暂、渺小和有限。

如果人能意识到这一点，那么既然人生是如此的短暂、渺小和有限，那么人生在世就更应当加倍地去珍惜这有限的人生，那也就更加的不可因为于心有住和于心着相而自寻烦恼。

对于释迦牟尼的这种从大千世界角度来论说的人生真谛，融佛教与道教精义于一炉的明朝《菜根谭》的作者洪应明，是有着极其深刻的心领神会的。他在文中这样说道：

山河大地已属微尘，

何况尘中之尘。

血肉身躯且归泡影，

而况影中之影?

非上上智，

无了了心。

又云：

石火光中争长竞短，

几何光阴?

蜗牛角上较雌论雄，

许大世界?

由此也就可以想象，那些我们视之为人生烦恼的起因，以及那些我们人类所有烦恼的起因，却正是由于缺乏这种从大千世界来看待人生的佛的胸襟、佛的气度和佛的情怀所导致的。如果人生能够做到以佛的这种豁达与开阔的胸襟、气度和情怀来面对，那么人的这一生就将减少多少烦恼和痛苦。而这些，也正是佛教的教义中所要达到的境界。

【原文】

“须菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

【译文】

［佛说：］“须菩提!如果有善良的男子或善良的女人用与恒河沙数量相等的身体性命去布施，［他得到的福德果报一定非常多。］如果又有人从这部《金刚经》中，［接受并掌握了我讲说的宗旨，］以致记住了那四句诗歌，并且为别人讲说佛法，这个人所得到的福德将更胜于前者。”