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十一品 无为佛胜分（第1页）

十一品无为佛胜分

【原文】

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙?”

【译文】

［佛问：］“须菩提，就像恒河中所有的沙的数量，就像与这些沙相等数量的恒河，你说，这么多条恒河中的沙，算得上多吗?”须菩提答：“非常多，世尊。只是这些恒河的数量，已经多得无法计算，又何况这么多条恒河中的沙呢!”

【智慧故事】

铺陈待续——释迦牟尼的演说艺术

本品经文中，释迦牟尼在向须菩提说明人心的境界、智慧和信仰的教化胜于财物的布施时，运用了夸张手法，并以此作为逐层梯度推进的铺垫，来类比、烘托和强化人心的教化胜过财物的布施这一中心论题。

恒河由西北向东南横贯印度大陆两千五百余公里的一条印度大河，如同黄河和长江在中国的地位一般，因此，古印度各种宗教中都把恒河奉为圣河。“如恒河中所有沙数”的说法是释迦牟尼为说明问题时所采用的夸张和类比手法作出的第一层铺垫。

然后，就是“如是沙等恒河”，也就是有像恒河河中所有的沙数那么多条恒河，顺承下来的就是这第二层铺垫。第三层铺垫紧随其后，“是诸恒河沙，宁为多不?”数不清的恒河，数不清的沙，这就是数量之巨。

在作完上述三层铺垫之后，释迦牟尼继续又作了第四层铺垫：“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施。”三千大千世界在前文第八品中已经做了说明，指代的也就是一个无限宇宙的概念。所以在谈到用装满上述所有恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝去布施时，就可以想见这些珍宝的数量了。

四层铺垫之后，释迦牟尼开始在铺垫和类比的基础之上点名主题。于是，峰回路转，拨云见日：如果有人受持《金刚经》及其四句偈语，并且又能为他人讲经说法，那么他所修的福德，就要胜过上述所有珍宝财物的布施所修的福德。这才是释迦牟尼所要说明的问题。

由此也就不难看出，当年的释迦牟尼之所以能吸引那么多信徒追随着他，游走四方，听佛释法，除了那些受众都希望自己能够解脱人生中的烦恼，领悟到人生的真谛之外，还有存在有的一方面原因，就是释迦牟尼的教义具有吸引力和感召力，而释迦牟尼在讲经说法的过程中，也很讲究演说的艺术。

当洋和尚遇见了土皇帝——教义布施之争

本品经文中，释迦牟尼阐述了人心的教化胜于财物的布施这一教义，其后便成为了大乘佛教的基本教义。这一教义在佛语上也可以表述为内布施重于外布施，或者是法布施胜过财物布施。在传承这一教义的众多僧人中，中国南朝时期来自南印度的高僧菩提达摩就是其中著名的一位。

菩提达摩于梁武帝普通元年（520）从南印度借道海路到达南海（今广州）。当年十一月，又应梁武帝之诏，到达梁朝的京都金陵（今南京），但在与梁武帝就佛法教义切磋时，二人之间的理解却出现了分歧。

梁武帝萧衍是历史上著名的“菩萨皇帝”，十分虔诚的信奉佛教，崇尚佛法。据传，他曾二次决意出家，舍身事佛，被认为大有当年释迦牟尼的风范。而且每次都是大臣们到寺庙中向他三叩九拜，求他回归帝位，并花去了大量的财物为他赎身。

这位“菩萨皇帝”全身心的修持大乘菩萨道，尤其是大乘菩萨道的布施度。在其执政期间，曾大造佛寺，大建佛像，誊写佛经，广度僧尼。史料记载，仅只梁武帝在位的数十年间，小小的南朝就兴造佛寺八百余处，新度了僧尼五万多人。在梁武帝自身看来，他的这些布施，都是功德无量的。

但当他这位土皇帝接见洋和尚菩提达摩时，却不想两人在大乘教义的主张上发生了分歧。土皇帝的观点是，自身的财物布施功德无量；而洋和尚却认为，人心的教化要远远胜过财物的布施，所谓法布施胜过财布施。由此，洋和尚并不认为梁武帝的财物布施有什么功德。最终两人因此不欢而散。

十五个世纪后的今天以大乘佛教的教义看来，应当说，梁武帝和菩提达摩两人都没有全对，当然也都没有全错。大乘佛教的基本教义中，布施度是修证大乘菩萨道的六度之一，且位居第一度，而布施又分财布施、法布施和无畏布施三类。梁武帝看重的是财布施，菩提达摩看重的是法布施。两者之间本不该相互否定而走极端。

按照释迦牟尼在本品经文中的说法，也只是认为法布施所修的福德，要胜过财布施所修的福德而已，他也并没有完全否定财物布施。由此看来，菩提达摩对佛教教义的理解也有些狭隘，没有必要在这个问题上与梁武帝各走一个极端。

【原文】

“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界①，以用布施，得福多不?”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人于此经中乃至受持②四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

【注释】

①恒河沙数三千大千世界：恒河位于今印度、孟家拉境内，“恒河沙”佛教经典中常用来比喻数量之大，也作“恒沙”。这句比喻多，比以前的三千大千世界又增加了几千万位。

②受持：领受执持。

【译文】

［佛说：］“须菩提，我今天实话告诉你，如果有善良的男子或善良的女人，用整个宇宙中像恒河沙那么大数量的七宝来进行布施，这个人所得到的福德多吗?”须菩提答：“非常多，世尊。”佛告诉须菩提说：“如果有善良的男子或善良的女人，从这部《金刚经》中，［接受并掌握了我讲说的宗旨，］以致记住了那四句诗歌，并且为别人讲说佛法，那么这个人得到的福德，将胜于前一个人。

【智慧故事】

正宗信仰——人生的终极关怀是什么

释迦牟尼在本品经文的说法过程中，运用了诸如夸张、铺垫、烘托等手法，最终说明的问题就是，如果善男善女能够受持此经及其四句偈，那么所修来的福德将胜过用七宝财物来布施所修的福德。如果用现代宗教学的语言来表述，就是人生的终极关怀莫过于有个正宗信仰。结合现代宗教学与佛教的两种语言系统进行转换表述，就是人生的终极关怀莫过于安心。因为所谓的终极关怀，也就是为己安心，为人安心，为国安心。

终极关怀一词，作为宗教定义，是在20世纪40年代由美国著名宗教学家蒂利希提出并被广泛接受的。他认为所谓的宗教，说到底，其实就是一种终极关怀，也就是人类对自身的生命及其意义的最终关注。到目前为止，宗教或者说信仰还是人类面对死亡时的一种不可或缺的解脱办法。

通俗来讲，宗教信仰其实也就是人之所以为人，之所以有别于动物的精神生活和人生信仰，而并非行尸走肉的那种精神依托和那个精神家园。

但对于一个没有宗教信仰的人来说，是很难理解真正持信仰的人的切身感受。对此持反对态度的反对者会批驳说：宗教情感只是一种难以把握的神秘性感觉，将宗教本质规定为信仰个体的个人经验，并不具有普遍性。

而宗教信仰首先是作为一种私人性的心理经验存在的，其次才是在某个特定的民族历史环境中，如何被先贤们所解释阐述，总结成一系列的有关宗教的理论体系、仪式、节日活动等。在这一过程的进行中，个人的神秘性宗教情感被激发了出来。人由此开始在和上帝沟通时，人的宗教信仰就会变得更加坚定和牢固。私人性的宗教情感就这样被客观化、普遍化为宗教经典理论和宗教仪式。

宗教情感被客体化的结果，就在跨越了狭隘的私人性同时，具备了公共性。人类的伦理道德、文化艺术、政治理念都借助这一过程得以灌输入信仰主体的信念之中。

人是会思考的动物。当某种特定的生存背景变迁之下，人生的经历也会随之而改变，此时人对自身的命运和周边环境产生了反思，在顷刻之间就感受到了一个终极实体的呼唤。虽然每个人的具体生活经历都不一样，但人们对命运和生命的思索却都是一样的，最终都要面临死亡的到来，都会不由自主地感受到那个超越现实的彼岸世界对个人命运的左右，和对社会历史大进程的控制。这个终极实体之下对复杂的个体性的感觉和情感，在客观化之后，就会再次试图激发、传染起其他信仰主体的宗教情怀。

宗教信仰由此也就从一种私人性的个体经验和心理感受，实体化成一个特定民族的具有一系列理论经典、宗教仪式和规章制度等存在的共同形式。这对信仰主体和整个民族社会，都具有相当重大的意义。对个人来说，如果他皈依了神，当他在面对死亡和未来所产生的不确定性感到恐惧时，或是面对自己无法把握的命运而困惑时，便会相信神的存在，并感受到神的爱悯和力量，自身也就不至于陷入绝望无助的境地，而丧失掉生存的勇气。对社会来说，宗教信仰是一种强大的精神武器，用以凝聚社会成员、增强社会向心力和团结力，建立起有助于社会稳定的道德观念。世界上没有一个民族可以没有宗教信仰的长久屹立于大地上，有的只是各个民族对神的不同界定而已。

由此也就不难看出，在必然的人文背景之下，宗教才会出现，并逐步走向兴盛的。佛教和其他宗教在迎合了人类寻求精神支柱需要的同时，特别是在人类认识到众多恒古不变的自然规律之后，这种人的基本需要也就开始越来越多的显现。

因此，人是需要有点精神信仰的。信奉传统的佛教、道教、儒教，信伊斯兰教还是天主教、东正教和新教都好，即便是信奉共产主义以及现代的并非宗教的这种主义和那个理论也罢，人终究还是要有个正宗信仰的。如果什么信仰都没有，那么在浩瀚无边的星际间和漫长的历史长河中，人的一生忙碌岂不是太过渺小和可怜？这种行尸走肉甚至仅只是传宗接代的工具活着又将会有什么意义呢?如此说来，人与动物还有什么区别?归结为一句话就是人将不人，国将不国。