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九品 一相无相分（第2页）

但即便是这样了，弥兰仍旧还是不知足，仍然为人类的短暂身见和贪思所**，于是就又一次偷偷地逃出金城了。还没有走出多远，就又看见了—座城池，这次的是水晶城。只见水晶城中宫殿流光，七彩飞虹，千花竞放，万木葱郁，美景绝伦。城门前立有十六名绝色美女。美女见到弥兰，又将其迎入水晶城中。并且说到，我们十六人今后都甘愿听候您的差遣，为您所受用。于是弥兰就又这样住进了七宝水晶殿，受用着十六名美女，如此这般悠哉游哉地又住了几千万年。

几千万年之后，住在水晶城的弥兰又开始厌倦自身的生活了，永远都不会知足的他仍然被人类的自身的短暂身见和贪思所**着，又一次趁十六名美女熟睡之际，悄悄地一个人潜出了城外。边走边看的他，没走出多远就又在不远处看见了一座琉璃城。琉璃城以琉璃为殿，殿宇飞天连日，七彩祥云环绕，繁花之树竞妍，百色之鸟飞鸣，好一派天国美景。城门前的三十二名绝色仙女，风情万种地将弥兰迎人入了城中。对他说道，我们三十二人从此以后就都是您的人了，甘愿听候您的差遣，为您所受用。于是弥兰就这样住进了七宝琉璃殿，受用着三十二名美女，如此这般神仙一样地又住了不知多少年。

但弥兰仍然还是不知足，被人类的身见和贪思所**的他，终于又一次悄悄地溜出了城门，去寻找附近更豪华奢侈的城池。刚出城门不远，就出现了一座铁城近在咫尺，还没有了美女迎候。只看到一个恶鬼头顶着一个铁轮，迎面站立着，而铁轮正在恶鬼的头上飞速旋转。弥兰似有所悟，但仍然还是未能开悟回头，另外出现的一个恶鬼当即就将那个恶鬼头上的铁轮取下，钉在了弥兰的头上。飞转的铁轮，很快就把弥兰转得顶如烈火烧烤，剧疼难忍，痛苦不堪。而那两个恶鬼则对弥兰说：你见惑无限，贪思不断，既然已经享受了那么多少年的福，那丛今天起就在这铁城顶着铁轮受六亿年的罪来反思吧。

这个情节虽然简单的《弥兰经》故事，从中略加思考，就可以得知，它所说明的以身见和贪思为主的见思惑，可能会给一个人的人生带来多大的烦恼和痛苦。

【原文】

“须菩提，于意云何?阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不?”须菩提言：“不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧②，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那③行。”

【注释】

②无净三昧：净通争，无净即不争是非荣辱，宠辱不惊。三昧，梵文音译，也作“三摩提”，是“正受”、“定”，指止息杂虑，专注于一境而不昏乱的状态。是种修行方法。

③阿兰那：就是无净。

【译文】

［释迦牟尼佛问：］“须菩提，你说，得到了阿罗汉果位的人，能有这样的想法：‘我能得到阿罗汉果位’吗?”须菩提答：“不能，世尊。”［佛问：］“为什么呢?”［须菩提答：］“因为实际上没有什么真实存在的东西名字叫做阿罗汉的。世尊，如果得到了阿罗汉果位的人，有这样的想法：‘我得到了阿罗汉果位’，那就是拘泥留恋于自己、人、众生、事物的存在了。世尊，您夸奖我得到了‘无争’的奥妙，在众人中名列第一，是第一等离开了人欲的阿罗汉。世尊，我并没有出现这样的想法：‘我是离开了人欲的阿罗汉。’世尊!如果我有了这样的念头：‘我得到了阿罗汉果位’，世尊便不会说：‘须菩提是个喜欢修‘无争’行的人’。正是因为我实际上没有进行什么真实存在的修行，您才说我是喜欢修‘无争’行的人。”

【智慧故事】

见思惑——人类难解的烦恼因

如同《弥兰经》中的故事所已经揭示的那样，小乘佛教认为，人生最为难解的两大**就是见惑和思惑，这同时也是人生难解的两大烦恼的原因。

所谓见惑，即“五见”所造成的**和困惑。包括：

身见，即亲身所见。相当于我们看到了好的东西，就认为那是应该属于我的，看到不好的东西，就全都不要。或者看到了什么，就引起了情绪上的反应，最后却又不免失落等。

边见，大体上与我们现在所说的偏见相当。

见取见，大体上与我们现在所说的取自己的成见和他人的成见相当。

邪见，大体上与以邪见邪之见相当。

戒禁取见，大体上与宗教信仰方面的禁戒之见相当。

在上面的五种见惑中，对人造成的困惑和**最大最深的尤其以身见、边见和见取见为甚，这三项见惑可以说是造成人生困惑和人生烦恼的最主要原因。

而所谓思惑，是指贪、嗔、痴、慢、疑五思所造成的**和困惑。

贪思，亦即贪心和贪念：贪名、贪利、贪权、贪色、贪情、贪看、贪听、贪吃、贪喝、贪玩、贪睡等。人生在世，似乎还没有哪一个人是完全没有一点贪思的。而以上所说的这些还只是属于小贪。像弥兰那样的大贪，则会成为某些人难以挣脱的一种烦恼黑洞，最终落得一个镣铐加身，锒铛入狱，乃至命断黄泉的下场。

嗔思，也就是这看着也不顺，那看着也不对，为了一点小事就怒目以对，拳脚相向。情绪冲动必将引出烦恼无穷。

痴思，痴情、痴心、痴想、痴念、说痴话、做痴事。如《红楼梦》中爱情专一的林黛玉，情深意切，痴情可嘉，但痴到终日烦恼，不思茶饭，葬花自怜，以致忧患哀怨成疾，最终命断黄泉，实属没有必要。

以上三项贪、嗔、痴思就是一般佛教中所说的“三毒”。这三毒也就是佛教认为的人生难以化解烦恼、脱凡入圣的最主要烦恼根源和思想障碍。

慢思，这个慢是傲慢的慢，轻慢的慢，不是快慢的慢。夜郎自大，妄自尊大、乃至狂妄到目中无人，看不起任何人，也看不惯任何人。由于有慢思的存在，因此也就为人生带来了无穷无尽的烦恼。如同鲁迅笔下的阿Q，除了精神胜利法外，就是一个不折不扣的具有慢思的人物形象：他看不起小D，也看不起小尼姑，更看不起假洋鬼子。虽然他有精神胜利法这个战无不胜的武器，可一旦一个人回到破庙之后，他总还是有无穷无尽的烦恼。

最后一思是疑思。疑心、疑人、疑事、疑物、疑神疑鬼、将信将疑。如果身体稍有不适，就开始疑思大发：我这是不是得了什么大病了?这就属于疑己。

当某人与我擦身而过时，双方都没有打招呼，于是就又开始了疑思大发：这人是不是对我有意见?这就是疑人了。还有就是近年来的送礼之风盛行之下，请人帮忙送完礼后，送礼人开始犯疑：不知道这事他能办不能办？而受礼人也会疑心：不知道接受他的礼品后，他会不会告发我?源此种种，总是疑思大发，烦虑不安。

在《本生经》以及其他的佛经寓言故事中，大多数的寓言都以一种文学的表现形式来讲述人生之中由见思惑所带来的种种烦恼。见诸于该经以及其他经文典籍中的“九色鹿”和“群盲摸象”等为中国读者所熟悉的寓言故事，大多也都是在讲应当如何化解那些由见思惑所带来的人生烦恼。比如在佛经《百喻经》中的一个《愚人食盐》故事中，讲到某一愚人看到菜里放盐好吃，就以为菜味是盐所带来的，于是就改为专门吃盐。这里所讲的就是身见和边见所带来的烦恼。

以上就是小乘佛教所讲的修证小乘罗汉道时所要化解的五见五思见思惑。小乘佛教教义认为，如果想修证成小乘罗汉道的四级果位，就要化解由见思惑所造成的各种烦恼根源和原因，而人生又总是烦恼无穷，就是要化解其中的一两惑也都是困难的。由是观之，能够化解见思惑，修证到四果罗汉中的任一个哪怕是一个初果罗汉的果位，也是很不容易的。