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十品 庄严净土分（第2页）

那么这样说来，阿弥陀佛的天国到底存在在哪里?释迦牟尼在本品经文中点名了它只是存在于人的心中。

当然，与此同时，佛教的经文中也并不认为众生的心中皆有天国。也就是说，只有那些精修佛法而悟的众生，其心中才会有天国净土。如若众生执迷不悟，不修佛法，心中则就会是一番地狱秽土的景象。众生若能行善积德，其心中也同样可以存在天国净土，而如若众生作恶积怨，那么其心中也同样将是地狱秽土。

其实在人性的这个问题上，从佛教经文的角度来看，佛教对于人性的看法，大体上可以用两句话来这样概括：人心在与尘缘结合时，存在有两种机缘和两种心态，分别是善恶和迷悟。若是其不全心修持佛法的话，那就有可能为尘缘所迷，从而就会出现迷的心态，而迷的心态又会导致驱动心中的恶缘作恶的可能。这时的地狱之门就开始向你打开了。反之，如果其心能够全心修持佛法的话，那么就可能会在尘缘之中有所觉悟，从而出现悟的心态。心态悟时，在其悟的心态之下就可能驱动心中的善缘广为善事。这时的通往天国之门就会向你打开。

所以不论是天国还是地狱，即便有尘缘之因，还是维系于一心。去天国，还是去地狱，其实都是要用自己的那颗或善或恶、或悟或迷的心去打开那扇门。

【原文】

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山②王，于意云何?是身为大不?”须菩提言：“甚大，世尊。何以故?佛说非大身，是名大身。”

【注释】

②须弥山：佛教的圣山，即喜马拉雅山。

【译文】

［佛说：］“所以，须菩提，诸位菩萨、大士，应当这样使自己的心念清净，不要使自己的心念拘泥留恋于色，不要使自己的心念拘泥留念于声、香、味、触、法，而应当使自己的心念不拘泥留恋任何事物。”［释迦牟尼佛问：］“须菩提，譬如有人，身体像须弥山那样高，你说，他的身体算得上大吗?”［须菩提答：］“非常大，世尊。”［佛问：］“为什么呢?”［须菩提答：］“您说过，不是真实存在的身体，才能叫做伟大的身体。”

【智慧故事】

一首名偈——千古绝唱

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

这是佛教禅宗六祖慧能的一首知名的偈子。在谈到这首偈子时，就不能不先说说佛经对中国佛教的影响。

在中国，凡是被翻译成汉语的大藏经的经、律、论三藏，大都对佛教产生过影响，只不过是多或少、深或浅的问题而已。其中以影响之大和影响之久两方面来说，对中国佛教影响最大最久的一部佛经，就要首推《金刚经》了。

中国禅宗从六祖慧能起就开始使用《金刚经》作为讲经说法的主要经典。而在《金刚经》所有的经文中，对六祖以后的中国禅宗影响最大、最久的一句莫过于“应无所住而生其心”这句经文。据此可以认定，“应无所住而生其心”这八个宇，可谓堪称中国禅宗的“八字真经”。

就大乘佛教的教义而论，禅宗的历史渊源，确实和印度的大乘佛教有较为直接的关系。然而，在禅宗初祖菩提达摩从印度到达中国之前，中国却只有禅学而并无禅宗。所以，探寻中国禅宗的起源时，一般认为开始于南印度高僧菩提达摩来中国之后。甚至有些人会偏颇的认为，在六祖慧能之前，同样也是只有禅学而并无禅宗。只是这种观点并不被广大的佛学界所认同。

菩提达摩自南印度来到中国时，正值南朝年间，梁武帝萧衍崇信佛教，在国境内大造佛寺。崇佛崇到连江山美妃都不顾的程度，三入寺庙，舍身事佛。萧衍听说从南印度来了一位菩提达摩的高僧，当即就接见了他。但在功德的修为上，萧衍崇佛着相，认为大造佛寺，方可功德无量。而菩提达摩则主修大乘心法，并不认同大造佛寺，就可以功德无量。两人话不投机，于是菩提达摩便一苇渡江，北上洛阳。此后，又在嵩山少林寺修持，面壁九年之后，以《楞伽经》为印心之要，传经授徒，从而成为了中国禅宗初祖。

初祖菩提达摩圆寂之前，传衣钵与断臂求法的慧可，慧可由此成为中国禅宗二祖。二祖后又传衣钵与僧璨，是为禅宗三祖。三祖再传衣钵与道信，是为禅宗四祖。此后，四祖又传衣钵与五祖弘忍，此时，早已是唐太宗年间。

五祖弘忍在继承禅宗衣钵之后，仍以《楞伽经》为印心经文。直到后来五祖传衣钵与六祖慧能时，才改用《金刚经》作为禅宗印心经文。此时的中国禅宗也由此开始进入了轰轰烈烈的发展时期。

六祖慧能俗家本姓卢，祖籍河北涿县，生于广东新州。幼年家贫丧父，打柴为生。一次，慧能偶听人诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，似有所悟。询问后，得知经文是从湖北蕲州弘忍法师处所传而来。于是，他便不辞辛劳，长途跋涉，投奔弘忍法师门下求法，成为了后来的北派禅宗代表人物神秀的师弟。

在慧能投奔弘忍门下数月之后，年事已高的弘忍法师，急传衣钵。于是便嘱咐众弟子以四句诗文为基本形式作偈，来表达自身对佛性的理解程度，由此来决定衣钵的传承。当时的弘忍大弟子神秀就在寺廊壁上写下了这样一首偈子：

身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃。

五祖弘忍见到偈子之后，却认为神秀的偈语未见参透佛法的本性，因此而未能传衣钵与神秀。慧能虽不识字，但却深得《金刚经》之佛法精义，尤其是“应无所住而生其心”这八字真经的经义。得知消息后的他便口诵一偈，托人写在了墙壁上，这首偈子也就是开篇所提到的：

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

五祖弘忍在读到之后，大为激赏慧能深得佛经本性和真义的灵气，于是便决定将衣钵传与慧能。慧能随后在曹溪宝林寺开坛讲经，带领学者数千，从而把中国禅宗的发展推向了巅峰，慧能那首明心见性的偈语也因此而成为了千古绝唱。