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十二品 尊重正教分（第1页）

十二品尊重正教分

【原文】

“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切间天人阿修罗①皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵?当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

【注释】

①天人、阿修罗：天人，就是天上的人和人间的人。阿修罗，是梵语音译，是有天福无天德之人，这种人天上、、人间都有。其性格为好斗。

【译文】

“再说，须菩提，即使是顺便讲说一下《金刚经》，以及那四句诗歌，你应当知道，就在你讲经的地方，所有处在天道、人道和阿修罗道中的人，都应当供养你，就像供养佛塔与寺庙一样，又何况能全部接受、掌握与念诵《金刚经》的人呢!须菩提，你应当明白，这样的人已经成就了至高无上的佛法。在这种情况下，《金刚经》所在的地方，佛与佛的诸位大弟子也就都在这里了。”

【智慧故事】

偶像崇拜——佛塔寺庙从何而来

佛教经典中的主导方面是反对偶像崇拜的，这在《金刚经》中也是主导思想，但在本品经文中释迦牟尼却表现出了某种成度上的偶像崇拜倾向：“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人修罗，皆应供养，如佛塔庙。”释迦牟尼在这里只是用一种“如佛塔寺庙”的比喻说法来阐释凡《金刚经》及四句偈语的所在地，都应像供养佛塔和寺庙一般，对它们进行顶礼膜拜。

在古代的印度，就曾出现过一些早期的佛教寺院，比如知名的寺院有大菩提寺、那烂陀寺等。但佛塔寺庙作为佛教偶像崇拜的新象征的佛塔寺庙而广为流行，却是在佛教传人中国之后的事情了。

佛教在甫一传入中国，就出现了早期的佛塔和寺庙。比如当时佛教传入中国之初的第一座佛教寺院，古都洛阳的白马寺就是这样。据历史考证，这座寺院就是在仿照古印度祗树给孤独园而建造的。白马寺在当时就以驮经西来的白马而著名。早在建寺之初，主要就是以之作为古印度来华僧人译经的场所和住处。直到五百余年之后，武则天改号称帝时期，白马寺因武则天的崇佛尔成为宫廷寺院。由此，白马寺进入了全盛时期。此后，久经历史考验的白马寺，虽然屡有兴毁，但却一直被留存至今。

东汉之后，中国进入了魏晋南北朝时期，从此以后国家政权更替如同轮转，社会动乱日益加剧，人民生活永无宁日。汉朝传入中国的佛教却因此而在中国进入了高速大发展的时期，佛塔、寺庙等建筑也就随之而进入大搞建设的年代。根据史料的记载，在隋统一中国之前的南北朝时期，中国大地上就已经建成了数万处的佛塔寺庙。而从南北朝至隋唐时期，则更是在五台山、峨眉山、普陀山、九华山等地，分别建造了规模宏大的佛塔寺庙建筑群，并因此而形成为中国佛教的四大名山，也被称之为中国佛教四大道场。此后的各朝各代，虽然佛塔寺庙的建造有起有落，不像上述两个时期那么集中而又广泛，但大多数建造好的佛塔寺庙都保存了下来。在今天，这些佛塔寺庙都已成为了中国的一大旅游资源和文化景观。

尊重正宗信仰——信仰与信仰主义

本品经文是释迦牟尼在强调尊重正宗教义，尊重正宗信仰的问题。那么什么是正宗信仰，什么又是信仰主义，以及二者之间的关系又如何，都是需要率先弄明白的问题。

正宗信仰所指的是人类以理性思维为基础的一种世界观、人生观和价值观的取向。有史以来，无论是哪一个民族，哪一个文化群落，对这种正宗信仰的追求和探索，从来都没有停止过。不仅只是人类的精神世界需要有一个正宗信仰来“安心”，即便是人类对于自然世界的思考也同样也需要有正宗信仰来“安心”。

当然，对于这两种信仰来说，其内容确实大有不同。自然科学的信仰是对于自然世界的某种价值体系的一种信仰，而宗教信仰则是对于精神世界的某种价值体系的一种信仰。前者理性倾向明显，后者的突出倾向则是情感化。

关于信仰的关键问题在于，正宗的信仰可以有，也应当有，但切不可搞信仰主义。所谓的信仰主义，指的是一种非理性的价值取向，这种价值取向以某种宗教的情感和情绪为基础。信仰主义的产生，多以某种信仰为依托。盲目崇拜是信仰主义的突出特点。

其实，任何宗教都是同时存在正宗信仰和信仰主义两种倾向的。释迦牟尼在本品经文中所说，就集中的体现出了这一特点。正宗信仰与搞信仰主义之间的选择，关键要看作为信仰主体的个人、民族或者国家，是如何在理性与非理性两者之间作何选择的。理性成份多一些，那就是正宗信仰；非理性成分多一些，那就有可能走向信仰主义。

以佛教来看，若是受持于佛教的世界观、人生观和价值观，那就是持正宗信仰。但如果搞盲目崇拜的话，那就是愚昧、极端的信仰主义了。比如解放前的某些僧尼燃指供佛，把自己的指头用棉花包扎起来，放在油里浸透点燃。跪在佛像面前，忍住剧痛将手指烧掉，就是明显的信仰主义。