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十五品 持经功德分（第1页）

十五品持经功德分

【原文】

“须菩提，若有善男子、善女人初日分①以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说?

【注释】

①初日分：古印度时间用语，与下文的中日分、后日分一样，即上午、中午、下午之意。

【译文】

“须菩提!如果有善良的男子或善良的女人上午以恒河沙相等数量的身体布施，中午又以恒河沙相等数量的身体布施，下午也以恒河沙相等数量的身体布施，像这样坚持无数百千亿劫以自己的身体布施。如果又有人听说了这部《金刚经》，并且对经中的教义坚信不移，那么这个人所得到的福德，就会胜过前一个人，又何况能够书写、接受、掌握、诵读，并为他人解说呢?

【智慧故事】

布施与信仰——为什么要说布施

布施度是大乘佛教教义六度中的第一度。而单就佛教经文中的一般说法而言，布施的类型又可以分为三种，其中有财布施、法布施和无畏布施等三种。其中的财布施也同时可以被叫做色布施，法布施又可以被叫做内布施，而无畏布施则就是本品经文中所讲解到的身布施。

如果具体到人的一生来说，大体上有下面的两样东西是最难以布施的：第一样东西就是金银钱财，第二样东西则是自己的生命。因为这两样东西对人生的意义确实都是极其珍贵，而又不可或缺的。

钱是身外之物的说法，在中国非常流行，尤其是在佛教教义之中，对这些黄白之物的态度，就更是平和、淡定。可当人在活着的时候，钱财又是必不可少的。时下同时还在流行的另外一种关于钱财的说法是：钱不是万能的，但没有钱也是万万不能的。早在清朝年间创作出的中国古典名著《红楼梦》中也说到了这个问题。书中的好了歌这样说到“世人都晓神仙好，唯有金银忘不了”，整体意义上说的也就是这个意思。因此，不论世人是贫富贵贱，如果不是悟得大道、有着大智和有着大德的人，想要他行财布施就会是显得很不容易的。

但是，如果当人的生命在遭受到威胁之时，钱财的重要性就是第二位的了。比如说，如果出现了非常情况，而又必须在要钱还是要命之间作出生死抉择时，所有的人大概首先都会选择保留住自己的性命。如果命都没有了，那么要钱还有什么用？由此也就可以得出结论，在行身布施时要比行财布施更加的困难。

大乘佛教中六度之首的布施度中，又有一项身布施的说法，主要就是指以自身的身体和生命来进行的布施。可事实上而言，即便不说以生命来进行布施，就是那些以自身身体的某些器官和物质来进行的布施，也都是极其难能可贵的。

比如说，在日常的生活中，捐献一点血液、骨髓或者是皮肤之类可以再生的人体组织或其他的什么，在一些人看来不也是很困难的一件事么？因此，也就不要说是人在活着的时候进行的某些身体器官和物质的难度有多高，就是在人死之后，捐献出自身身体的某些器官和物质也是很不容易做到的。正是因为这些原因的存在，所以即便是时至今日的中国，在社会上倡导死后捐赠身体的某一可用器官的慈善事业，在当今这个开明社会，至今仍然是举步维艰，难以被人所接受，那也就更不用说在人生之前以自身身体的某些器官和物质来进行布施了。由此反观也就可以得出，如果没有菩萨精神的存在，要以自身的修行来行身布施确实是难上加难。

也正是因为行财布施的困难，和行身布施的更加困难，所以在大乘佛教充分肯定行财布施和行身布施所修的福德的同时，又特别强调并肯定了行身布施所修的福德。

当然，在这一艰难的布施过程中，由于行身布施的困难，所以身布施所修来的福德也就随之而显得更大。

回到本品经文中所言及的佛法，释迦牟尼进而也就在本品经文中以其自身所独有的极其夸张色彩的说法又解说了一番身布施：在无量百千万亿劫的漫长历史岁月中，每天的早晨、中午、晚上都在以与恒河沙数一样多的身体和生命在进行布施，那么这种身布施的时间又该有多长，数量又该有多大!这些都是无法想象的。因为在佛教所说的一劫的概念中，指的是天地从形成到毁灭的一个周期轮回，而这一个周期本来就是无限漫长的，更何况还是百千万亿个这样无限漫长的周期？这种累计到一起的漫长是难以想象的，甚至就是用数字来表述都有了一定的难度。

然而，即便是在这些无量百千万亿劫之中，以恒河沙数一样多的身体和生命去布施，它们所能修持的福德，也还是比不上书写、受持、诵读和为人解说《金刚经》所修得的福德。这是因为在“闻此经典，信心不逆”面前，那种身布施还是比不上前者的，比不上为众生解决信仰大问题的诵读经典布施。因为以佛教的角度来看，没有信仰也就没有心，也就等于是没有了灵魂。

由此可见，释迦牟尼之所以要说布施，归根结底还是为了为众生说信仰，特别是说一个具有无上正等正觉的正宗信仰问题。

【原文】

“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。

【译文】

“须菩提，从重要性上来说，这部《金刚经》有不可心思言议、不可秤秤斗量、没有边际的功德，是如来佛为那些发誓愿心，要修习大乘佛教的人说的，是为那些发誓愿心，要修习最上乘佛教的人说的。如果有人能接受、掌握、读诵，并广为他人讲说《金刚经》，如来佛都能知道他们、都能了解他们，一定会使他们全都成就不可斗量、不可秤秤、没有边际、不可心思言议的功德。像这样的人，就是肩负重任的如来，具有了无上正等正觉的智慧。”［须菩提问：］“为什么这样说呢?”［佛回答说：］“须菩提，如果是喜欢小乘佛法的人，拘泥留恋于对自己、对人、对众生、对事物相状的认识，他对这部《金刚经》便不能倾听、接受与诵读，更不能为他人解说。”

【智慧故事】

密室印心——《金刚经》为谁而说

在数十部的佛教主要经典中，《楞伽经》和《金刚经》是普遍为大乘佛教特别是中国大乘佛教所奉持的主要经典。从菩提达摩开始，一直到四祖道信，都是以《楞伽经》作为奉持佛教的主要经典。而在从五祖弘忍和六祖慧能之间的传承，则就开始改以《金刚经》为印心经典。自此之后的佛家百年，《金刚经》也就开始逐步全面替代《楞伽经》，而成为中国禅宗所奉持的主要经典。

这在中国的文化史上，《金刚经》也是影响非常大的一部佛经。千百年来，到底有多少人念诵《金刚经》，研究《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，又因《金刚经》而悟道成果，现今已经不得而知。但无可否认的一点是，《金刚经》确实是佛教经典中较为特殊的一部。它的最伟大之处在于，包含了一切宗教性的同时，又超越了一切的宗教性。如果把《金刚经》作为研究对象的话，就不能将它仅只局限在佛教的范围之内，而应该广而大之，进行推广。释迦牟尼在《金刚经》里说：一切贤圣，皆以无为法而有差别。这也就是说，释迦牟尼认为古往今来的一切圣贤，和一切宗教所成就的教主，其实都是得道成果的，所存在的差异只是因为个人程度的深浅不同所造就的，主要原因在于天时、地利的不同，那么他们所传化的方式也就有所不同而已。

正是因为《金刚经》所具有的这样一个重点，才彻底破除了一切宗教的界限。它与佛教的另一部大经——《华严经》一样，在其宗旨中承认一个真理，遵循一个至道，但同时又并不认为一切宗教的教化仅只局限于劝人为善而已。

在《金刚经》所以能够被中国禅宗作为主要奉持经典的问题上，除了该经所讲的教义主要为大乘教义之外，还在于释迦牟尼本人在本品经文中所做出的这样的一种明示：本经是如来为修证大乘菩萨道的人所解说的经法，是为发愿修证最上乘的佛法的人所说的经法，因此具有不可思议和不可估量的无边功德。

释迦牟尼这一说法的用意，自然是在为以此来提高《金刚经》的品位，强化信徒对于《金刚经》的坚定信仰。虽然大乘佛教教义中倡导众生平等、众心有佛，但其同时也认为，众生的根器有大有小，悟道有利有钝，成佛则更是有顿又渐。因此，作为被公认为是讲述最上乘佛法的大乘佛法，尤其是《金刚经》这部经文，也就是只为那些具备有大根器、大智慧的人说的，其中更是为那些发愿修证大乘菩萨道的人说的。因为在释迦牟尼看来，只有这些人才能受持《金刚经》这部经文，也只有这些人才能担负起传承大乘佛教正宗信仰的使命。

例如在禅宗六祖慧能继承衣钵的问题上，就是这样。据《坛经》记载，五祖弘忍是在多次发现慧能的不俗根器之后，才决定把衣钵传承给他的。其中的第一次发现是在一次对话中：慧能刚从老家广东新州赶到湖北黄梅，欲拜五祖为师，求道成佛。五祖见慧能是岭南之人，也就有些瞧不起他的说：岭南末曾开化之人，哪里有什么佛性可学可悟的?根器不俗的慧能当即机锋相对地回答：人生有南北之分，佛怎么也能有南北之分呢?由此回答，使得五祖首次发现了慧能的不俗根器。第二次便是在慧能虽然一字不识的情况下，但居然就是作出了那首明心见性的千古名偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”的情况下。这样，五祖也就再次看到了慧能不俗的根器。于是，五祖便暗自示意慧能在三更时来到他的密室，向他口授了《金刚经》，以之作为印心之经，并最终把衣钵传承给了慧能。实际上，也就是把《金刚经》所承载的人生信仰如数传承给了慧能。

五祖弘忍之所以要慧能在三更半夜时分，进入密室以传之《金刚经》为他印心，追根溯源，那也就是佛祖释迦牟尼在本品经文中所已经阐释过的一点：《金刚经》为发大乘者说，为发最上乘者说。

【原文】

“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。

【译文】

［释迦牟尼佛说：］“须菩提!不管什么地方，如果有了这部《金刚经》，那么所有在世间天道、人道和阿修罗道中的人，就都应当供养它。应当明白，凡是藏《金刚经》的地方，就是佛塔，［每一个善良的男子和善良的女人］都应当对它毕恭毕敬，围绕着它致礼，并把各种香花，撒在它的附近。