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二十品 离色离相分（第1页）

二十品离色离相分

【原文】

“须菩提，于意云何?佛可以具足色身①见不?”“不也，世尊。如来不应以具足色身见。”

“何以故?”“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。”

“何以故?”“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

【注释】

①色身：肉身，即凡人的身体。具足色身，指佛具有完善漂亮的肉身。

【译文】

“须菩提，你再想想，可以凭佛的圆满肉身来见到佛吗?”“不可以，世尊。不能以有相来见到如来。”

“为什么呢?”“因为如来所说的肉身，若依真谛来说即是非肉身，只是叫其肉身。”

“须菩提，你再想想，如来可凭各种完美的身相来认识。”

“什么缘故？”“您所说的各种完美身相，即非具有各种完美身相，只不过是一个假名而已。”

【智慧故事】

男女平等——女子也能成佛吗

在佛教传人中国之后，关于信佛信的到底是什么的问题，一直争论不休。是佛的教义，还是佛的肉身和形相？本品经文中，释迦牟尼就阐述了能否以具足色身见佛和以具足诸相见佛的问题。

依据佛经的一般教义，佛一般有以下的两层基本含义：觉悟和觉悟者。觉悟指的是能够化解人生的烦恼，领悟人生的真谛，从而获得具有无上正等正觉的那种境界、智慧和信仰。而觉悟者也就是指那些已经达到了上述标准，悟道成佛的人。也就是世俗生活中通常所说的那些已经大彻大悟，彻底觉悟的人。从这两层含义来看，佛教所说的佛其实并没有什么迷信色彩，甚至就是连任何宗教色彩都没有。

既然明确了佛是指觉悟和觉悟者，那就应该有一个灵魂和肉体的对应关系存在。佛教语言中也就是佛身与色身的关系问题。佛教的色身，也说是人们嘴中通常所说的肉身。

女子到底能不能成佛?这就是在佛教创立之初，佛身与色身关系问题的一个明显争论。由于释迦牟尼是男身悟道成佛的，所以释迦牟尼早年也就曾认为女子不是具足色身，因此也就不能悟道成佛。女子若要悟道成佛，首先就要转化为男子之身。所以在佛教创立的初期，僧团是不接纳女性僧众的。在阿难的劝导之下，释迦牟尼到了晚年，才开始在僧团中接纳女性成员。

释迦牟尼是在五十五岁的时候，才收了阿难做徒弟。从释迦牟尼开始传教至阿难出家的这二十多年间，早期的僧团中是没有女性成员的。因为他们也与释迦牟尼一样认为：只有男子才是具足色身，才能悟道成佛；而女子不是具足色身，因此不能悟道成佛。自从阿难加入僧团之后，这种状况在大体上就开始有了转变。其中内外两方面的原因促使释迦牟尼改变了对女子能否悟道成佛的看法。阿难极力劝导释迦牟尼接受女子成员，是僧团内部原因；僧团外部原因方面，释迦牟尼的既成观念也不断的受到河上女等结过婚、生过孩子的女性的批评，这其中甚至还包括释迦牟尼的姨妈、也就是她的继母的摩耶夫人。而此时的释迦牟尼正致力于创立大乘佛教的教义。

大乘佛教的教义核心就在于主张众生平等和普度众生，释迦牟尼也就随之而接受了阿难的劝导和夫人们的批评，认为众生尚且平等，女子当然也就应当与男子平等。众生尚且应当普度，女子当然也就应当与男子一样普度。自此之后，早期不接收女子成员的僧团也就开始接受女子为其成员，释迦牟尼及其僧团也就不再坚持对女子成佛时的偏见。

本品经文中，释迦牟尼所说的不以具足色身见如来的教义，可能就是他就佛身与色身两者之间的关系在本次法会上所作的解说：我释迦牟尼是以男身悟道成佛的，而佛又是属于灵魂、精神和心理世界三方面的佛身。佛身寓于肉身之中，但佛身却又不是肉身。所以，悟道成佛也就可以不以具足色身成佛，同时当然也就不应以具足色身见佛。

大乘教义中有关佛身的教义在释迦牟尼圆寂之后，又有了进一步的发挥，开始认为佛身有法身、报身和化身三者之分。三身之说都还界定在佛身与色身的关系之间，大体传承着释迦牟尼在当年所提出的佛身寓于色身，但佛身又不是色身的教义。正是这一教义基础的存在，使得释迦牟尼在生前讲经说法时，所阐述的女子也能悟道成佛的见解中，以神化故事的形式表现和塑造了观音菩萨和地藏菩萨这两位女菩萨的形象。虽然那时的观音和地藏菩萨都还没有成佛，但她们与悟道成佛的距离也只是一步之遥。观音已是西方世界的三圣之一，修成了阿弥陀佛的“左协侍”，成为了阿弥陀佛派驻在人间的大使。地藏则主管和普度冥间世界众生，且又受托在释迦牟尼圆寂之后，至弥勒佛未生之前的这段时间内，尽普度六道众生的责任，然后就可以成佛。

这些释迦牟尼所讲的神话故事，只是为了说明其自身的观点，但在其生前即已接受其继母为僧团成员，并在此后接纳比丘尼成为佛门的基本僧众之一，就是有确凿依据可查的历史事实。