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七品 无得无说分（第1页）

七品无得无说分

【原文】

“须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为法而有差别。”

【译文】

［释迦牟尼佛问道：］“须菩提，你说如来佛得到了至高无上这样的智慧了吗?如来佛有他所讲说的佛法吗?”须菩提回答说：“根据我所了解的您所说的教义，并没有什么确定的佛法，它的名字叫做无上正等正觉，也没有什么确定的佛法，为如来佛所讲说。”［佛问：］“为什么呢?”［须菩提答：］“因为如来佛所讲说的佛法，都没有相状可取，也不能用语言来讲说，它不是佛法，也不是非佛法。”［佛又问：］“那么你知道如来佛为什么要讲这样的佛法呢?”［须菩提答：］“因为一切圣贤，都是因为对这种非有非无的佛法的认识的不同，才有所差别的。”

【智慧故事】

得无所得与说无所说——有还是没有

佛法以无为法，无住无相，所以真正的学佛悟道者，就要善于领悟得无所得、说无所说的精义。

本品经文中的得无所得原是对阿耨多罗三藐三菩提的直觉和境界的领悟。阿耨多罗三藐三菩提本身是无相的，是一种具有无上正等正觉的境界、智慧和信仰。因其无相，其于心也应当是无住不定的。所以，须菩提在回答释迦牟尼时，重在说明无有定法名为无上正等正觉。既然如此，那也就不能说如来佛得到了这种无上正等正觉。由此来看，如来佛确实在无上正等正觉上一无所得。无上正等正觉的无有定法是一方面，另一方面来看，也正是因为领悟到了这种不定性，所以才在无所得中得到了这种无所得，从而加深了须菩提及僧众在无上正等正觉的无相和无住上的彻底开悟。

而说无所说在本品经文指的是佛法的不定性和灵活性。佛法常会因为对象的不同、内容的不同而具有不定性和灵活性，这才是其作为一种令人觉悟的宗教理论的精髓。

这在《金刚经》的一开始就可以得知，释迦牟尼在其中是一个形象落魄的苦行憎。而《楞严经》中，他则又是一个法力无边的大神仙。就是同一个问题，也经常此一时也，彼一时也。原因就在于佛法的无有定法。因此释迦牟尼在说佛法时，没有定法可说，且又只是这种说无所说。

无字经与有字经——唐僧该取哪种经

《西游记》中的唐僧师徒，到底是该取无字真经还是有字真经？这是即便到了现代，还是争论不休的一个关于佛法以无为本还是以有为本的问题。

该书第九十八回这样描述：唐僧师徒四人在拜会释迦牟尼之后，阿难和迦叶两位尊者领唐僧师徒去取经。两人索要“人事”时，唐僧师徒却无所可奉。于是，阿难和迦叶只传以无字真经。后得燃灯古佛相助，上告佛祖，才取得有字真经。

这一颇为有趣的情节显示出了，唐僧和佛祖对无字真经的不同评价。唐僧认为，无字真经乃无字空本，取有何用?佛祖却说，无字真经虽好，只不过东土众生愚迷不悟，不识无字真经而已。佛祖此说虽有袒护阿难和迦叶之嫌疑，却也道出了对于无字真经的一个评价。

作者在故事情节上关于佛经有无文字的构思，也确实反映出佛教在传入中国之后，对佛法有无定法，特别是以无为本还是以有为本的争论。依照《金刚经》对佛法的解释，佛法既无有定法可得，也无有定法可说，一切贤圣皆以无为法，所以佛法也以无为本。换句话说，也就是说真正的佛法以无为法，法无定法。

由此，佛经当以无字为真经，以有字为非。遗憾的是，唐僧师徒却取回了有字真经，缺乏识得无字真经的慧眼。唐僧当年就这样犯了一个大错误。

唐僧错了，武则天就对了吗

虽说《西游记》中的唐僧对于佛法的理解可能存在错误，但比较起来，随后的武则天在临死时，嘱人立无字碑，此举似乎倒表明其对佛法无定法和以无为法的本义的理解。

武则天生活的唐代，佛教在中国正处于巅峰时期。《西游记》中唐僧原型的玄奘法师回到长安时，二十二岁的才人武则天已入宫八年。史料记载，玄奘返抵长安时，僧俗奔迎，倾都罢市。可以想像，当时的武则天所受到渲染的宗教氛围是何等的狂热。

武则天称帝后，与当时的众多高僧交往密切，敬重有加。这些高僧包括华严宗的创始人法藏，被请入京的禅宗北派代表人物神秀，延请不到而供奉其袈裟的禅宗南派慧能等。史料记载，神秀在上殿时，武则天曾向其行跪拜大礼。后又在神秀住过的湖北当阳修建寺庙，以表对佛教的虔诚和对神秀的敬意。

由此可知，武则天对佛教尤其是对禅宗颇为信奉。精通佛理的武则天似乎也领悟到了佛法无定法和以无为法的真义。

当然，武则天之所以要立无字碑，也可以理解为，在她称帝后的功过将留与后人评说。但从其终生崇佛的信仰倾向看，她的立无字碑之举，与其深究佛法有一定的关系。

然而，佛教在她身上，却似乎又只是一种政治残忍的包装工具。夺皇位、杀骨肉、害忠良，严重悖逆了佛教戒杀生的大戒。这种并没有内化到人生指南和境界的信仰，只不过是一种信仰的包装而已。面对这种佛教信仰包装下的权术，能说武则天是对的吗?