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三十品 一合理相分（第1页）

三十品一合理相分

【原文】

“须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊。何以故?若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

【译文】

［释迦牟尼佛问：］“须菩提，如果有善良的男子或善良的女人，把整个宇宙破碎为微小的尘埃，你说，这些微小的尘埃算得上多吗?”须菩提答：“非常多，世尊。”［佛问：］“为什么呢?”［须菩提答：］“［因为这些微小的尘埃都是虚幻不实的假象，并不是真实存在的微小尘埃。］如果这些微小的尘埃是真实存在的话，您就不会说它们多了。”［佛问：］“为什么这样说呢?”［须菩提答：］“因为您所以说这些微小的尘埃很多，就是因为它们不是真实存在的微小尘埃，所以才叫它们为微小的尘埃。世尊，如来佛所说的整个世界，也不是真实存在的世界，所以才把它叫做世界的。”

【智慧故事】

物质的起源——微尘从何而来

宇宙的起源是什么？在回答这个问题时，释迦牟尼第一步是把世界碎为微尘，此后，他提出了第二个问题：碎为微尘之后的世界又怎么样呢?换种说法是，世界在在微尘之前是什么呢?

在回答这个微尘形态存在之前的宇宙是什么的问题时，释迦牟尼又使出了自己的常备武器，著名的三段论：佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。意思也就是说，我所说的众多的微尘，其实也并非就是众多的微尘，而只是名为众多的微尘而已。

在释迦牟尼的眼中看来，微尘并非是实有的。如果是实有的话，那么他也就不说微尘多了。而至于在微尘之前的世界是什么，释迦牟尼在本品经文中回答说：“若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。”由此来看，微尘本身也就并非实有。既然微尘本身不是实有，那么在微尘之前就是空，就是无。而这种空和无即是无所从来、亦无所从去的如来，也就是那个作为宇宙之源和万有之本的形上道体和形上法体。

在关于微尘之前的物质起源问题追问上，可以试图运用更科学一些的说法来说明，也就是追问在原子和粒子之前的宇宙起源和物质起源。这个问题这不仅远远超越了当时那个人类社会的科学水平和认识能力，而且也超越了当代人类社会的科学水平和认识能力。

直到20本世纪中期，天体物理学家们才提出了两种较为有影响力的假说来解释有关宇宙起源和物质起源的问题，这两个假说是稳恒态宇宙论和大爆炸宇宙论。其中的大爆炸宇宙论认为：宇宙的起源来自于一个“原始原子”或者“原始火球”的大爆炸。这个原始原子或者原始火球的大爆炸也就是包括时间、空间、物质以及各种天体在内的所有宇宙和物质的起点。其中的各种粒子、原子和元素，也就是类似于佛家的微尘就是在爆炸之后的半个小时之内所形成的。

现在已被找到的河外星系红移和宇宙背景辐射，作为大爆炸宇宙论假说的强而有力的实验证据。但是，如果大爆炸宇宙论能够成立的话，那么在原始原子和原始火球之前的宇宙又是什么呢?如此追问再追问的结果，看来最终也就很难逃出释迦牟尼在本品经文中所提出的这种说法：世界者，即非世界，是名世界。微尘者，即非微尘，是名微尘。

和谐社会——世界原本一合相

本品经文中，释迦牟尼提出了一个令人困惑的问题，不但令当时的人类感到困惑，就是当代人类也同样会感到困惑，这个问题也就是类似于我们今天所说的宇宙起源和物质起源的问题。当代的天体物理学家知道，粒子之前有夸克，但夸克之前又有什么，就同样是一个令当代人类感到困惑的问题。

释迦牟尼说：“若世界实有者，即是一合相。”意思也就是，不管是人还是众生，大地还是日月，甚至就是乃至三千大千世界，也都只不过是各种微尘以及各种因缘的合相。由此来看，即便是拥有大智慧如释迦牟尼者，对于诸如此类宇宙起源的问题，也不敢妄加评论，而只是说世界碎为微尘，且微尘又并非实有。由此，他论说该问题的意图，也就很明显的是重在论说世界原本一合相。

所谓的合相，也就是各种微尘和因缘的和合之相、组合之相。而所谓的和合之相与组合之相，也就是万事万物都是相互因缘关系的和合和组合。这种因缘和合的说法，与现代哲学所说的关系实在论基本上类同。例如人，可以看作是父母因缘关系乃至各种人际关系的和合之相或组合之相，同时也可以看作是各种元素或者像佛教所说的那样是地、水、火、风这四大元素的和合之相或组合之相。那么由此类推看来，大地、众生、日月以及各类天体，包括三千大千世界都只不过是由各种微尘在各种因缘关系之下的和合之相或组合之相。

在释迦牟尼眼中，诸相本身都是和合之相。因此他才会说：“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”意思也就是，合相本身所具有的否定性，也会使得其自身走向反面，最终也只不过是名一合相而已。因此也就绝不可以着相，绝不可以受到那些并不实有、并不实在的各种内外相的迷惑。

这种不可着相，于相离相，一切无住，一切无相的理论，也就是释迦牟尼在整部《金刚经》中所反复论说的大乘佛教的一条最基本的教义。

【原文】

“何以故?若世界实有者，即是一合相。如来说一合相①，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事”。

【注释】

①一合相：按现在的意思理解，即无数物质的集合体。

【译文】

［佛问：］“你知道这是为什么吗?”［须菩提答：］“如果世界是真实存在的，就应当有真实存在的整体的相状。但是如来佛所说的世界的整体相状，并不是真实存在的整体相状，所以才把它叫做整体相状的。”［佛说：］“须菩提，所谓世界的整体相状，［由于是虚幻不实的假象，因而］是不能言说的。但凡夫俗子，却总是贪得、拘泥于世界上的事物。”