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六品 正信希有分（第1页）

六品正信希有分

【原文】

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不?”

【译文】

须菩提问佛说：“世尊，世间的众生，听到您这样讲说的经文，能相信这些确实是您所说的吗?”

【原文】

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒①修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根②，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信③者。须菩提，如来悉④知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相⑤，无法相⑥，亦无非法相。”

【注释】

①持戒：修持戒律。“戒”与“是”、“慧”并称佛教“三学”。

②种善根：即通过供佛、拜佛、敬佛、修佛法来培植善性。

③净信：空灵洁净的信念。

④悉：都，全，副词。

⑤我相、人相、众生相、寿者相：我相，认为自我为实有；人相，认为自我与其他众生不同；众生相，认为自我依据五蕴而存在。五蕴为梵文意译，有积累、类别之意。它指—切物质、精神观象，也可作人的代称。寿者相，认为自我的寿命不断。此四相是指四种错误观念。

⑥无非法相：指修佛不执迷于佛法表相，也不执迷于没有佛法的表相，即不要有任何执迷，应“无所住”。

【译文】

佛告诉须菩提：“不要有这样的疑问。我去世后，在后一个五百年中，一定有遵守戒律、修行福德果报的人，对于这些经文，能够产生信念，相信这些经文确实是我说的。但要知道这样的人，不是一世、两世、三四五世种下的善根，而是经过无数千万世所种下的善根。听到这些经文，哪怕是只有一个念头生起了纯洁的信仰之心的人，须菩提，如来佛也都能知道。这些众生一定能得到像四方上下虚空的宇宙那样无法度量的福德。”［须菩提问：］“为什么能得到这么多的福德呢?”［佛回答说：］“因为这些众生［在生起纯洁的信仰之心的时候，］已不再拘泥于自己的相状、人的相状、众生的相状、一切事物的相状，并且不拘泥于佛法的相状，也不拘泥于非佛法的相状。”

【原文】

“何以故?是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者；若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法?”

【译文】

［须菩提问：］“为什么说他们已不再拘泥于事物与佛法的相状了呢?”［佛回答说：］“因为这些众生，如果心中有了事物的相状，就会拘泥留恋于自己、人、众生、事物的存在；如果有了佛法的相状，也会拘泥留恋于自己、人、众生、事物的存在。”［须菩提又问：］“为什么说他们已不再拘泥于非佛法的相状了呢?”［佛回答说：］“因为如果有了非佛法的相状，同样会拘泥留恋于自己、人、众生、事物的存在。因此，不应当有佛法的相状，也不应当有非佛法的相状。根据这个教义，我常对你们这些和尚说，你们应当懂得我在讲说佛法时，为什么常常用船筏来作比喻。［佛法就像渡河的船筏一样，到达彼岸后就应当把它舍弃。如果不把它舍弃，而是背着或抬着船筏行走，必然成为累赘。］佛法尚且应当舍弃，又何况不是佛法的东西呢?”

【智慧故事】

佛法无相——信仰的归宿在哪里

在本品经文中释迦牟尼用自己的释法表明，他之所以坚信后世的持戒修佛者能够信仰他所讲的这些经文中的教义，甚至为此一念而生净信，除了佛法植根于善念之外，还在于佛法本身的无相。

所谓佛法无相，也就是心不取相。不取法相，亦不取非法相。反之，如果心有取相，取法相，或者是取非法相，就是着了我、人、众生和寿这四相，那么也就不会有真正的佛法，也就难以使持戒修佛的人产生信仰和信心。因此，释迦牟尼所谓的佛法，不过是在拿竹筏作比喻而已。佛法尚且应该舍去，何况本来就没有法呢?总结为一句话就是，佛法无相，佛不着相。

然而，在有相无相与着相不着相的问题上，似乎永远都说不明白。但若就对佛法的正宗理解而言，中国佛学界的两极之争大体上还是侧重于无相和不着相一极。中国禅宗便是持这一极观点的代表，他们的很多故事都在阐述禅宗对这些问题的看法和所持的立场。

唐玄宗年间，有一个持道修行的和尚丹霞，他曾是一介儒生，后跟随洪州（今江西南昌）开元寺禅宗大师马祖道一做了僧人。后来的丹霞成为了一名云游四方的僧人。元和年间，丹霞禅师来到了洛阳龙门香山寺。当他云游到附近的开元寺时，正好碰上了寒冬腊月，冰天雪地，无以取暖。丹霞想到了生火，可是寺中却并没有储备木柴。于是，他就跑去大殿，把殿上的木佛像搬了下来，劈开，做为木材生火。住持和尚发现后，震惊不已，大声责骂他说：“这你怎么也敢烧?这是佛爷!”

丹霞听了，却一副若无其事的样子，告诉地说：“我在烧取佛像中的舍利子。”住持和尚大骂：“木雕的佛哪里会有什么舍利子?”丹霞理直气壮，振振有词：“那就不妨再多烧它两尊!反正也没有舍利子。”

这件事情过后不久，努力保护佛像的住持和尚眉毛脱落了，而那个烧佛像的丹霞却毫发未损，安然无恙。这在其后被定义为中国禅宗史上有名的“丹霞烧木佛，院主落须眉”公案。

在这则公案中，保护佛像的和尚受到了惩罚，而烧佛像的和尚却反而没有受到惩罚，听起来似乎有些不公平。但正是因为佛法是无相的，不着相的持道修行者才是真正信佛，信仰佛的教义。丹霞就是那个真正的信佛者，真正悟道者，因此他才会信佛不着相，并由此受到了正宗佛法的肯定。而院主却恰恰相反，在其看来佛法有相，于是信佛也就着了相，这就违背了佛法的正宗教义，而没有真正悟道，于是也就受到了佛法的惩罚。

同时，在佛法无相、佛不着相的这一佛教正宗信仰教义上，其所主张的是至真的无相和不着相，而并不是假的无相和不着相。禅宗的另一则故事就说明了这一点。

与丹霞禅师同属青原系的德山禅师，因为在冬天里没有布做夹裤的裤里，于是就把画有佛像的一块布拿来做了裤里。其他的有布和尚知道后，就学着德山禅师一样，把画有佛像的布拿来做夹裤，结果德山禅师没有事，而这群效仿的和尚却全烂了大腿。

上面这两则来自禅宗的故事说明，佛法无相，佛不着相。对佛教的正宗信仰，其归宿应当是在心上，而不能是在相上。

这只是禅宗在佛法信仰上的道路选取，其实在佛教创始及其以后的流传中，一直存在着佛法与佛相的关系之争。在佛教传人中国后，对这个问题的争论就显得更加突出了。

中国的佛学争论主要从两个方面展开：一是佛法有相还是无相；二是信佛着相还是不着相。争论的观点也一直在两极之间徘徊，虽然这两个问题的实质关系到对佛教的正宗信仰问题。，但始终难以得出定论。

佛法有相，信佛应当着相的一方认为，信佛也就应当对佛崇拜，于是大造佛寺，大造佛像。中国佛教四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山中的佛寺多如牛毛，数不胜数，其他散布于各地的大小寺庙又何止千万?中国历代史上的佛像，则更是说不清画过多少，造过多少。

两极相通的另一极则认为佛法无相，信佛不能着相，也就不支持搞对佛的崇拜活动。对佛法的信仰在于净信佛法中的教义，出世入世，行善积德，只有这样才能在心中真正证悟到真善美的境界，才能真正悟道成佛。

虽然争论不休，但释迦牟尼的佛法释义早已在教义中明确表示：佛法无相，又何来着相？佛教原本就是一种否定偶像崇拜的人间宗教，就是一种把信仰的归宿植根于人心的心理宗教。