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译者序（第1页）

译者序

歌德１７４９一１８３２是德国的大诗人、剧作家和思想家，他是德国资产阶级早期文学运动“狂飙突进运动”的旗手。《浮士德》是歌德最主要的代表作。这是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。

《浮士德》的第一部完成于1808年法军入侵的时候，第二部则完成于1831年8月31日，是时歌德已83岁高龄。这部不朽的诗剧。以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。

浮士德是一个年过半百的老学者，他为了了解自我的秘密，孜孜不倦地博览群书，他渴望投身宇宙，承担世上的一切苦与乐。到了老年，他发现自己所学的知识毫无用处，阴暗的书斋形同地狱，把他与大自然隔离。他诅咒这一切，为了摆脱这种欲求而不可得的苦痛，浮士德曾想到了死，到另一个世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他的生的意志。返回书斋，翻译《圣经》，竟然与其中“泰初有道”的思想相抵触，这时，他从郊外带回的卷毛犬变为书生出现在他面前，原来它就是魔鬼的化身。他就是靡非斯特。

靡非斯特与浮士德飞出书斋，升入空中。浮士德的学者生活遂告结束。他们来到莱比锡的一家酒馆，一群大学生在那里狂饮作乐。浮士德讨厌这种荒唐生活。靡非斯特又把浮士德带到魔女之厨，意欲用爱情生活来引诱他。浮士德喝了那里的魔汤，返老还童，恢复了情欲，浑身爱情之火激**。

浮士德来到德国的一个小镇，少女玛甘泪由教堂回家，她的美丽的容貌立刻吸引了浮士德的注意，并与玛甘泪发生恋情。玛甘泪对浮士德一往情深，为了与浮士德幽会，无意中用安眠药使母亲吃的过量而死去。玛甘泪的哥哥华仑亭，一天晚上回家，碰上浮士德与玛甘泪幽会，华仑亭与浮士德决斗，死于浮士德的剑下。玛甘泪被囚入狱，判了死刑，浮士德在魔鬼的引诱下堕落于情欲，一时陷入瓦普几斯之夜与之幽会。当浮士德得知玛甘泪的遭遇后，急赴狱去搭救，这时玛甘泪已经精神失常，她甘愿受上天的惩罚不肯越狱。

浮士德在阿尔卑斯山麓一个百花烂漫、风景优美的地方醒来，忘却了前事，没有一点罪孽感。浮士德在生机勃勃的大自然中感受到自己又有了一种坚定决心。靡非斯特把浮士德领到神圣罗马帝国的皇宫，皇帝想举行化装舞会，寻欢作乐。浮士德在化装舞会上陪皇帝玩乐，又发行纸币。这时皇帝又异想天开要浮士德把古代希腊美人海伦招来观赏。靡非斯特用魔钥帮助浮士德，宫中立刻显示出海伦和帕里斯的幻影。海伦的出现，使人们神魂颠倒，浮士德更是销魂忘形，海伦俯下身去吻帕里斯，浮士德昏倒在地，靡非斯特背着浮士德出了宫廷。

浮士德对政治失望之后，使转向追求古典美。靡非斯特把他带回书斋。这时，他的学生瓦格纳正在实验“人造人”，上百种元素在蒸馏沸腾，一个小人何蒙古鲁士终于造成功了。小人发现浮士德迷恋海伦，带领浮士德来到希腊寻找海伦。在那里，浮士德感动了地狱女主人，她放海伦重返阳间，海伦和浮士德一见钟情，结成夫妻，生下一子，名欧福良。

欧福良生来爱向高空飞跃，瞬间从空中坠地夭亡，海伦悲痛万分，她抱吻浮士德后消逝了，她留下一件白色衣裳，幻化为一朵云彩，托着浮士德腾空飞去。

浮士德在空中看到汹涌的大海，他又想征服大海。这时，皇帝正在镇压一个叛乱的集团，浮士德借用靡非斯特的力量帮助皇帝平定了战乱。皇帝赏赐他一块领地。浮士德命令靡非斯特驱使百姓为他服务。但是有一对老夫妇不搬迁，靡非斯特派人捣毁了他们的家园，放火烧了他们的小屋，老人的死去，引起浮士德的忧愁。这时，忧愁吹瞎了他的双眼，恶魔招来死灵们为他挖坟。浮士德听到铁锹挖土的声音，以为是群众为他挖河开沟，这时，他觉得大海变良田，人民安居乐业的崭新生活就要到来了。他想到自己正在从事的伟大事业，不由得满意地喊道：“你真美呀，请停留一下!”随声倒地死去。

这时，天上降下玫瑰花，化为火焰。天使们趁机抱走浮士德的灵魂，飞上天去，见到了圣母和已成为赎罪女子的玛甘泪。

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

浮士德的形象还有更高的哲学含义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。

《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一体，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂糅一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。

目录

献词9

舞台序幕9

天堂序曲15

悲剧第一部18

第一场夜18

第二场城门外29

第三场书斋（一）38

第四场书斋（二）47

第五场莱比锡奥艾尔巴赫地下酒室60

第六场女巫的丹房67

第七场街道75

第八场傍晚76

第九场散步路80

第十场邻妇之家82

第十一场街道86

第十二场庭园87

第十三场园亭91

第十四场森林和山洞92