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自以为是的人，不能显著。自我夸大的人，没有功劳。自骄自满的人，不能长久。在道术方面来说：“有的人有剩余的粮食和剩余的衣服，有些人就憎恨他。”所以有道术的人不处于有剩余的地位。

【原文】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【译文】

有一个东西，混合成为整体，在有天地以前就产生了；空虚无形，独立而不依附任何东西，没有消长存亡；自身循环运行，而不停息；可以做天地的母体，产生了天地，包育着天地。

【原文】

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?

轻则失根，躁则失君。

【译文】

重是轻的根本，轻要附属于重。静是躁的主宰，躁要受静的支配。所以明智的侯王整天走路，不离开有篷壁的车。因为有围墙宫室的保卫，故能安全地住着，超脱没有忧虑。为什么作为有万辆兵车的国王，竟至以自己可贵之身，轻举妄动于天下!轻举则失其所以为根本，妄动则失其所以为宰。

【原文】

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【译文】

善于行路的人不留车辙马迹。善于谈话的人没有疵病。善于计算的人不用筹码。善于闭门的人不用门闩，然而不可弄开。善于结合的人不用绳索，然而不可解开。因此，圣人既有此五善，又常善于挽救人，所以没有废弃的人；常善于挽救物，所以没有废弃的物。圣人光明，人与物也光明，这叫做两方面光明。所以善人是不善人的教师，不善人是善人的学生。如果不善人不尊敬他的教师，善人不喜爱他的学生，虽然很聪明，却是大胡涂。这个道理就叫做幽深精妙。

【原文】

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

【译文】

作为一个有道之士，知道他自己是雄健的，却甘自居于雌弱的地位，做天下的水沟。做天下的水沟，原有的德性就不会离散，又回复到婴儿的天真。知道他自己是洁白的，却甘自居于污黑的地位，做天下的法式。做天下的法式，原有的德性就不会缺损，又回复到人类的原始。知道自己是荣乐的，却甘居于卑辱的地位，做天下的空谷，原有的德性，就能保持充足，又回复到上古的纯朴。上古纯朴之道被破坏后，乃出现控制人的工具。只有圣人能运用人民的纯朴，无知无欲，乃可以做为官长。所以大的治术是对人民的纯朴无所伤害。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【译文】

有的人将要取天下，而有所作为，我预见他是得不到的。天下是神圣的器物，不可以有所作为，也不可以用力来掌握。如果要有所作为，就要搞坏，要用力来掌握，就要失掉。一切事物，都存在矛盾，有的走在前头，有的跟在后面；有的气势炎热，有的处境寒凉；有的坚强有力，有的软弱无力；有的乘在车上，有的坠在车下。总之，前者是富贵者，后者是贫贱者。富贵者常常因骄奢**乐，变为贫贱者。因此，圣人坚决不**乐、不奢侈、不骄傲。

【原文】

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

用道家学术辅佐人君的人，不用兵力逞强于天下。用兵这件事，最容易得到报复。因为军队驻扎的地方，田地荒芜，荆棘丛生。大战以后，必定有凶荒的年岁。善于用兵的人，战胜便罢休了，不敢争取强霸，战胜不要自满，战胜不要自夸，战胜不要自骄，战胜乃出于不得已，战胜不要争取强霸。凡物强壮了就要衰老，若违反此规律，妄自逞强，这叫做不合于道，不合于道就要提早灭亡。