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第九章 发扬美德闪耀自信（第2页）

（3）君子见了别人的危难就同情他，小人见了别人的危难就幸灾乐祸。

（4）君子爱财，取之有道，小人爱财，不择手段。

（5）君子主保名节，宁死不屈，小人为了目的，卑躬屈膝。

（6）君子以得仁义为快乐。小人以满足邪**为快乐。君子和小入有着截然不同的道德情操。

（7）君子喜欢赞扬别人，小人喜欢毁谤别人；君子喜欢给予别人，小人喜欢向别人索取。

（8）君子要求自己严格，小人要求别人严格。

（9）君子心地宽广，泰然自若；小人常常忧虑恐惧，惶惶不可终日。

（10）君子使各种意见得到合理的一致，却不随声附和；小人随声附和，而不去合理地解决意见分歧。

（11）君子在穷困时仍然坚持操守，小人一旦穷困，就不能节制自己了。

（12）君子坦然自安而不骄傲，小人骄傲而不坦然。

（13）君子善于设谋，小人善于猜忌。

依附小人的必定是小人，依附君子的，却不一定是君子，小人是无处不在无孔不入的，君子谋事不谋人，小人谋人不谋事。在我们这个时代，相信很多人都对小人的危害有切肤之痛。

正常人格意味着人的自尊自强及自我认知，而小人则不然。这种人常常丧失自我，平常表现为情感空虚。他们平日里无所事事，爱打听别人的隐私，传播稳私，天下太平时便捏造事端，惟恐天下不乱。如果一个企业里有这样的人，将对企业的凝聚力构成巨大威胁，他们是企业内部的离心力量，如不加以遏制，将耗尽集体的最后一滴智慧，这种小人又被人称为“内耗专家”。

可以归结为这样一个道理：做成功者首先要学做人，而做人，首先要守道义。当道义与功利目的一致时，在为社会尽道义责任的前提下，不放弃合理的功利，即所谓“君子爱财，取之有道”。清初颜元曾有一句著名的话，就是“正其义以谋其利，明其道而计其功”。

做君子，必须这样：当道义与功利的目的发生冲突时，应该舍利而取义。中国古代哲学家孟子有一句名言，即“舍生而取义”，他认为，生命固然重要，而人格更为可贵，如果二者不能两全，应当“舍生而取义”。

三国时，魏延杀了太守韩玄投靠刘备时，刘备、关羽等高兴地忙着为魏延敬酒庆功。这时诸葛亮却突然吩咐刀斧手把魏延拿下，说魏延“食其禄而杀其主为不仁，居其地而献其块为不义，此不仁不义之人，日后必反”。刘备等人不信，坚持要留下魏延。诸葛亮死后，魏延果真谋反、被诸葛亮生前定下的锦囊妙计擒拿，马岱终于将魏延斩除。

春秋时的楚文王正是通过自己的实践而知人善任的。禧和申伯候都事楚文王，禧为人刚直，一见文王有错就进谏。文王认为禧在众臣面前揭其短，感到有点恼火，申伯候就事事顺从，且善于观察文王动静，文王想说想做的，他已先说出做了，文王觉得申伯候在身边很顺心。可是，楚文王经过实践证实：禧所谏的都是正确的，有不少事因纳其谏而不犯错误，于己于国有利；而申伯候顺己意做的事都错了，于己于国不利。于是，楚文王才知识禧是贤臣，应予重用，便加封其为五大夫；楚文王因申伯候是阿谀奉承的佞臣，认为这种人不能再用了，便将他驱逐出国。

与德行高尚的人在一起，会让人心胸开阔，如处幽兰之室；与道德败坏的人相处，会让人变得狭隘，品质低下。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。

生活的事实证明：一个人做人如果偏离君子之道，只能把自己变成一只在社会中、在人群中乱飞的苍蝇，绝不可能被人重用，即使重用一时，迟早也会被驱逐出成功者的行列。

第四节学会忍耐

驰骋欧洲沙场的一代枭雄拿破仑有这么一句名言：“能否忍耐，往往是能否成功的标志。”

十九世纪上半叶的欧洲，有一个名叫德利的年轻人离开了法国南部的家乡。按他自己的说法，那时候他“一本书也没有，只有天空和土地为伴。因为它们对谁都不会拒绝”。当时他只是一个不起眼的玻璃画师，然而，他内心却怀着满腔的艺术热情。一次，他偶然看到了一只精美的意大利杯子，完全被它迷住了，这样，他过去的生活完全被打乱了。从这时候起，他内心完全被另一种**占据了——他决心要发现瓷釉的奥秘，看看它为什么能赋予杯子那样的光泽。此后，他经年累月地把自己的全部精力都投入到对瓷釉各种成分的研究中。他自己动手制造熔炉，但第一次以失败告终。后来，他又造了第二个。这一次虽然成功了，然而这只炉子既耗燃料，又耗时间，让他几乎耗尽了财产。最后因为买不起燃料，他无奈只能用普通火炉。失败对他已经是家常便饭，然而每次他在哪里失败就从哪里重新开始。最终，在经历无数次的失败之后，他烧出了色彩非常美丽的釉瓷。为了改进自己的发明，帕里希用自己的双手把砖头一块一块垒了起来，建了一个玻璃炉。终于，到了决定试验成败的时候了，他连续高温加热了六天。可是，出乎意料的是，瓷釉并没有熔化。但他当时已经身五分文了，只好通过向别人借贷又买来陶罐和木材，并且想方设法找到了更好的助熔剂。准备就绪之后，他又重新生火，然而，直到燃料耗光也没有任何结果。他跑到花园里，把篱笆上的木栅拆下来充柴火，但仍然没有效果；然后是他的家具，但仍然没有起作用。最后，他把餐具室的架子都一并砍碎扔进火里，奇迹终于发生了：熊熊的火焰一下子把瓷釉熔化了。秘密终于揭开了，事实再次证明了这一点：“有志者事竟成。”

美国著名的好莱邬演员西恩潘曾说过，自己戏剧生涯的前半生因为不能胜任，时时受到解聘的威胁。“不要完全依赖才华，”他借用居里夫人的话说，“更重要的是勤奋。如果你有才华，勤奋能够让你如虎添翼；即使缺少才华也不要紧，勤能补拙。”库利辛勤耕耘20年，才写出了他的{罗马帝国盛衰史》；美国著名词汇学家韦伯斯特历时36载，才有了《韦伯斯特大词典》的雏形，看看他将自己的毕生都投入到词汇的搜集、定义的事业，其中表现的是何等非凡的毅力和高贵的精神啊!那伦地耗费26年的心血，写出了《美利坚合众国史）；而牛顿前后15次改写他的经典力学著作。库仑曾给查理五世致信：“我把我最重要的一幅作品献给陛下，这7年的所有时间我几乎都花在了这幅作品上。”他的另一幅画也耗时8年。史蒂芬森用了15年的时间来改进他的火车头；瓦特用了20年改进蒸汽机；哈维观察了8年，才出版了他揭开血液循环奥秘的著作。当时他被同行们称做精神病患者、骗子，忍受了25年的攻击和嘲弄，才最终让学术界承认了他的伟大发现。希腊著名外交官度图的道路，又是怎样一条不甘命运摆布，奋起抗争的道路啊!开始，他从事小说创作失败了，他从事诗歌创作又失败了，他那稚气来脱的演讲也几乎成了对手的笑柄。然而，他却顶住了所有的讥笑和挫折，凭借自己的力量，最终向社会证明了自己的价值。普鲁士元帅布吕歇尔昨天还是拿破仑的败将，然而，仅仅时隔一日，在滑铁卢我们又听到他的部队隆隆的枪炮声。昔日的败军之将，又把恐惧、死亡的阴影扔回到了他的对手那里。其实，冲突会产生力量。正是由于对立一方的存在，才激发出我们自身更大的力量。每当克服一个障碍，我们的能力也就增进了一分，又可以去面对下一个障碍了。美国传奇人物费奥德先生退休的时候已经积攒了一大笔钱，然而这时他又忽发奇想，：想在大西洋的海底铺设一条连接欧洲和美国的电缆。随后，他就全身心地开始推动这项事业。前期基础性的工作包括建造一条1000英里长、从纽约到纽芬兰圣约翰的电报线路。纽芬兰400英里长的电报线路要从人迹罕至的森林中穿过，所以，要完成这项工作不仅包括建一条电报线路，还包括建同样长的一条公路。此外，还包括穿越布雷顿角全岛共440英里长的线路，再加上铺设跨越圣劳伦斯海峡的电缆，整个工程十分浩大。

滴水穿石，绳锯木断。因为有了恒心与忍耐力，才有了埃及平原上宏伟的金字塔，才有了耶路撒冷巍峨的庙堂；因为有了恒心与忍耐力，人们才登上了气候恶劣、云雾缭绕的阿尔卑斯山，在宽阔无边的大西洋上开辟了通道；正是因为有了恒心与忍耐力，人类才夷平了新大陆的各种障碍，建立起了人类居住的共同体。恒心与忍耐力让天才在大理石上刻下了精美的创作，在画布上留下大自然恢宏的缩影。恒心与忍耐力创造了纺锤，发明了飞梭；恒心与忍耐力使汽车变成了人类**的战马，装载着货物翻山越岭，弹指一挥间在天南地北往来穿梭；恒心与忍耐力让白帆撒满了海上，使海洋向无数民族开放，每一片水域都有了水手的身影，每一座荒岛都有探险者的足迹。恒心与忍耐力还把对大自然的研究分成了许多科学，探索自然的法则，预言其景象的变化，丈量没有开垦的土地。如果三心二意，哪怕是天才，终有疲惫厌倦之时；只有仰仗恒心，点滴积累，才能看到成功之日。勤快的人能笑到最后，而耐跑的马才会脱颖而出。

忍耐不是所有人都做得到的，但是做到的人都成功了，正如原始人中有一种信仰，认为自己一旦征服了敌人，自己的精神就会进人敌人的身体，从此驱使他们为自己卖力。我们所崇拜敬仰的人，他的精神同样也会进人我们的身体，帮助推动我们去获得成功，而靠的，往往就是一时的忍耐力。

第五节宰相肚里能撑船

伊索寓言里的狐狸和葡萄的故事大家都知道吧，狐狸因为没能吃上葡萄，失败的痛楚和自卑作怪，急于要找个正当的理由开脱，不说自己无能反说葡萄酸，堂而皇之地溜走。心理学上将这种找借口为自己的错误开脱的行为称之为寻求“合理化”。如果你有机会遇到周围抱怨待遇低的人，其人必如伊索寓言中的狐狸，“吃不到葡萄而说葡萄酸”，以工资低为名，使自己工作不负责任的事实“合理化”。

在现实生活中，“酸葡萄”方式是到处可见的。两位男士不得已与一位相识多年、年轻漂亮的女友分手。旁人问他，他反而以一副不屑的口吻说：“那女孩太轻浮，每次约会都要迟到30分钟以上。反正我觉得若和这种女孩结婚，一生一定不会很幸福……”他这样说，从表面上看来十分“合理”。但细细推敲，尽管他所说的话有一些可能属实，他的整体态度仍使人怀疑他跟那位女孩分手是否真是他的本意y也许他对那女孩一点也不讨厌，只不过是被她抛弃。为了顾全自己的脸面，他便要寻找或编造些“合理”的托辞。其内容无非是对方如何不好，自己如何如何讨厌对方，等等。别人当了科长，而自己却还是一个普通的员工，就会说：“当科长大累了，尤其在我们这个公司里，要操那么多的心，人都老得快。就是请我当我也不当。”——其实，也许他心里想当科长都快想疯了。没考上学校，便会说：“学历有什么用？；不就是名声好听吗？”“幸亏我没考上那所学校，否则一定会染上某些坏思想，影响就业。”还有些女士，高价买了件商品后，却又在其他地方发现原来可用很低的价钱买到，但又不愿意承认自己受骗，于是强辩道：“那么便宜，一定是假货。”这些都是日常生活中经常见到的，故意找些所谓“正当”的“合理”的理由来搪塞的“酸葡萄”推托方式。

它们的共同特点是：明明喜欢一样东西（或人、求事、或物），因为得不到，就有意丑化它，歪曲事实真相，并公开表示自己不喜欢它，用一种所谓“合理化”的“正当”理由来掩饰自己没本事的弱点，借此顾全自己的脸面。闪烁于表面的言词，往往是为内心的错误想法寻求“合理化”的借口，正如伊索寓言里的狐狸，吃不到葡萄而说葡萄酸，以便堂而皇之地溜之大吉。你是否认为你比印度人优秀？你可能会那样想，但亿万的印度人也可能认为，他们比你优秀，因此，，他们可能不屑一碰那被你这个异教徒玷污过的食物。你是否认为你比爱斯基摩人更优秀？你也很可能会那样想，但你是否真的想知道爱斯基摩人对你的看法？在一些爱斯基摩人中，有一些当地的流氓，好吃懒做，一文不值。爱斯基摩人称他们为“白人”——这是他们的轻蔑之词。

出现于言词不满和内心真正的意识往往也有不同之处；有时，表面的言词是一种借口，而内心的想法却是另外一回事。对二者的关系，一位瑞典学者曾作过一项有趣的调查，他以将近两百名女性职员为对象，作面对面的谈话，结果发现越是对工资不满的人；也越是无法热哀于工作的人。她们口头上虽说因为工资低而无法热衷工作，实示上她们讨厌本职工作的情绪完全超过对工资的不满。欲求不满更多表现在工作岗位上，在办公大楼林立的地区，只要在进餐时间走进餐厅或咖啡厅，一定可以听到一些人发泄对工作不满或分配不平的情绪。这类话题集中的程度，有时竟然使你怀疑，这些上班的哥儿们是否就没有其他话题可说。但也正因为如此，常使人感到被安排到公司组织里的人非常脆弱，他们在说不平与不满时，竟都成为不自觉的行动。不，这也是由于长期压抑的结果。

普罗斯基的小说《虔诚的基督徒》，大家一定耳熟能详吧，成千成万的人读过他的小说。他是一位铁匠的儿子，一生中所受的学校教育不超过8年，但是当他去世的时候，是世界上有史以来最富有的作家。凯恩斯喜欢诗词，他博览了但丁所有的诗。他甚至写了一篇演讲辞，歌颂罗塞蒂的艺术成就——而且送了一份给罗塞蒂本人。罗塞蒂可能对自己说：“作为一个年青人，对我的才华会有这么高的评价，他必定聪明绝顶。”因此罗塞蒂就邀请这位铁匠的儿子到伦敦来担任他的秘书。这是凯恩斯一生的转折点。以他的新身份，他遇见了当代的一些著名的文学家，从他们的忠告中得到好处，从他们的鼓励中得到启示，他开始了写作生涯。他的故乡罗丹岛上，现已成了来自天涯海角的人的旅游圣地。他的遗产有250万美元。但——谁知道——他也可能一文不名默默地死去，如果不是因为写了一篇文章赞赏一位名人的话。这就是真心诚意地赞赏所发出的力量，惊人的力量。

宰相肚里能撑船，并不是一句不可能的空话，只要坦诚的表达自己的想法，你也可以成为肚里能撑船的宰相。

第六节忠言逆耳利于行