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第八章 立志修身篇1（第2页）

3、修身贵于自如

【原文】

九月二十六日接尔①初九日禀②，二十九、初一等日接尔十八、二十一日两禀，具悉一切。二十三如果开船，则此时应抵长沙矣。二十四之喜事，不知由湘阴舟次而往乎？抑自省城发喜轿乎？

尔读李义山诗，于情韵既有所得，则将来于六朝文人诗文，亦必易于契合。

凡大家名家之作，必有一种面貌，一种神态，与他人迥不相同。譬之书家，羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳，③一点一面，其面貌既截然不同，其神气亦全无似处。本朝张得天、何义门虽称书家，而未能尽变古人之貌，故必如刘石庵之貌异神异，乃可推为大家。诗文亦然，若非其貌其神迥绝群伦，不足以当大家之目。渠④既迥绝群伦矣，而后人读之，不能辨识其貌，领取其神，是读者之见解未到，非作者之咎⑤也。

尔以后读古文古诗，惟当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径。今人动指某人学某家，大抵多道听途说，扣扪烛之类，不足信也。君子贵于自知，不必随众口附和也。

【注释】

①、尔：你；②、禀：说，此处指信件；③、羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳：八大书法家的简称，即王羲之、王献之、欧阳询、虞世南、褚遂良、李斯、颜真卿、柳公权。

【译文】

九月二十六日接你初九日信件，二十九、初一接你十八、二十一日两封信，全部明白其意。二十三日开船的话，此时就应到达长沙。二十四日的婚事，是坐船还是坐轿？

你读李义山的诗，懂得了诗得意思，将来你若作文，就容易同六朝诗人的水平相差无几。凡是名家之作，都是体裁廻异，别具一格。比如书法家王羲之、王献之、欧阳询、虞世南、褚遂良、李斯、颜真卿、柳公权一人一个风格，都有独特之处。书法如此，诗文也是这样。后人读了，如果看不到文章特点，不能领会精神实质，是读者见解浅薄，与作者无关。

你以后读古诗文，应先读好原文，而后领会精神实质，日久必能受益。现今有人仅凭道听途说，就知谁的好与坏，是不可信。君子贵在自知之明，有自己得见解，不可缺乏主见，随声附和。

【品读古语】

心理学家早已证明：人是有个性差别的，也有聪明与愚笨的区别。同样一件事，一个绝顶聪明的人很快就会处理完，对于愚笨的人就会是另一番结果。但是，聪明与愚笨并不是一成不变的。除了遗传因素人无法改变外，环境和教育的作用尤为明显。曾国藩是“依靠学问来变得精明”的典型。曾国藩的个性，就他的智力方面来看，虽然比较呆板迟钝，但终究可以算是中等。他自己写的《五箴》里也曾谈到。他写文章，总是仿效经史百家作为基础的；学诗又是完全学习十八家诗，所以看得出曾国藩并不是天才，当然也绝不是低能者。到了曾国藩意识到自己天性鲁钝之后，就崇尚专心踏实，结果由于勤学好问，遇到困难激励自己去克服，渐渐的高明起来，这就是平常人难以做到的。《中庸》中说：“爱好学习就离智慧不远了。”董仲舒也说：“勉励自己学习，那么就会见多识广，日益聪明；勉励自己修养德行，就会每天进步而大有成绩。”拿曾国藩的生平来对照，果然是这样的。

曾国藩的个性，就意志方面来讲，是很坚强倔强的。他遇到困难，始终是激励自己去克服，力图赶上从前的贤人；并下定决心立即行动起来，自己不甘流于鄙俗。虽然遇到千般艰苦的事情，但也不改变自己的决心；即使遇到千折百阻，也没改变自己的志向。这也就是他以后取得辉煌业绩的关键。

曾国藩的个性，就其发展来看，与其年龄的增长也大有关系，早年时期，举止行为非常活泼，而且态度乐观，但也不免有点轻浮。到了京城以后，学习宋时理学，言行举止，都规规矩矩，感情上虽然沉静没有变化，但理智异常丰富。统率军队之后，意志变得坚强起来，态度沉着冷静，虽然屡次遭到挫败，但仍能本着“屡败屡战”的精神，始终如一的战斗。到了晚年，经历了许多忧患挫折，对世上的事情，也看得很清楚，因而一举一动都权衡利害，深思熟虑，即使因为过于谨慎小心而受人非难，也在所不惜。曾国藩年青的时候，爱好诗文，行为浪漫，自然就是风度翩翩的才子。后来专心研究义理，讲究个人修养，思想谨慎，自然又成了一个道貌岸然的学者。

【智慧故事】

牛顿是世界著名的科学家，自少年时代就显露出引人注目的科学天才；他的想向能力相当强。经过研究，他先后做过活动的水车、能测出准确时间的水钟和一种水车风车联动装置，它使风车可以在无风时借助水力驱动。

15岁那年，一场罕见的暴风雨侵袭英格兰。狂风怒吼，将牛顿家的房子吹的来回晃悠，就像要倒了似的。在大风面前，牛顿突发奇想，何不测验一下风的力量。于是，他冒着狂风暴雨来到院中，一会儿逆风跑，一会儿顺风跳。为了接受更多的风力，他索性敞开斗篷向上跳跃，认准起落点，然后仔细测量距离，看狂风把他吹出多远。

1661年牛顿考上了剑桥大学，尽管在中学里是个优等生，可是剑桥大学集中了各地的尖子学生，他的学习成绩还赶不上别人，特别是数学方面的差距更大。但是他并不气馁，就像他少年时代喜欢思考问题一样，踏踏实实地学习，直到透彻地理解为止。在大学的头两年里，他除学习算术、代数、三角外，为弥补过去的不足，还认真学习了欧几里得《几何原本》。接着，他又钻研笛卡儿的《几何学》，熟练地掌握了坐标法。这些数学知识，为牛顿后来的科学研究打下了坚实的基础。

四年后，他从剑桥大学毕业了。1666年的一天，牛顿请母亲和弟妹到自己房间里来。房间里黑洞洞的，只从窗子的一个小孔中透过一屡阳光，在墙上照出一个白色的光点。牛顿让他们注意看墙上的光点。他手里拿着自制的三棱镜，放在光线入口处，使光折射到对面墙上，光点附近突然映出一条瑰丽的彩带。这条彩带同雨后晴空中出现的彩虹一样，由红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等七种颜色组成。牛顿和自己的亲人共同观赏了人工复现的自然景象。后来，牛顿又用第二个三棱镜把七种单色光合成白光。从这里，自然科学里的光谱学科宣告诞生。

牛顿在探索光色科学的同时，还在探索引力之谜。他把苹果从树上掉了下来的事实研究成了万有引力定律，并从数学上给予了论证，成为完整、严密、系统的物理学科。他在概括和总结前人研究成果的基础上，通过自己的观察和实验，提出了“运动三定律”。这三条定律和万有引力定律共同构成了宏伟壮丽的力学大厦的主要支柱。这座力学大厦是近代天文学和力学发展的基地，是机械、建筑等工程技术发展的基地，也是机械唯物论统治自然科学领域的基地，从而，构造了宏伟壮丽的力学大厦。

4、建德与修业

【原文】

吾①人只有进德修业两事靠得住。进德，则孝悌②仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德便算积了一升谷，明日修一分业又算余了一文钱。德业并增，则家私日起，至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。

【注释】

①、吾：我；②、悌：敬爱

【译文】

我们只有进德修业这两件事靠得住。进德，就是恪守孝悌仁义；修业，就是写诗词文章、写字。这两件事可以由自己作主，得到一尺这个一尺就是我的，得到一寸这个一寸也是我的。今天进了一分德就像积贮了一升谷一样，明天修了一份业又像富裕了一文钱一样。德和业一起增加，家中的财产也就越来越多。至于功名富贵，这都是命里注定的，自己一点都不能作主。

【品读古语】

为了实现自己的目标，曾国藩刻苦学习，广泛涉猎。尤其是在翰林院、詹事府担任闲散文职时，精心研究了历代的典章制度和封建统治治理国家的经验。但他读书并非主要为的是升官发财，而重要的是“进德”、“修业”。如果说这是曾国藩初为官职时，付出的哗众取宠的一席的空谈，那么及至晚年，权绾四省，位列三公，封侯拜爵时，他念念不忘的仍是自己的德行与学问。

由此可以看出，一个人的官职、权利和地位，并不能代替自己的品德与才能。权高势重的人，既不能排除取决于本人的品德与才能所得，又不能摒弃其中别的方面的因素，诸如过去的卖官鬻爵、“一人得道，鸡犬升天”等。相反，一个人所具备的高贵品德和才能，权利和地位根不能涵盖，完全是由于自己的不懈努力，苦苦的追求和日积月累而来的。

曾国藩入朝做了高官以后，与大学士倭仁、前侍郎吴廷栋、太常寺卿唐鉴，道员何桂珍，经常聚在一起，讲求先儒之书，剖析明世之理，宗旨极为纯正，道理浅显易懂，没有任何晦涩难懂之语。他们以自己的经验，指教人们多学孔孟之道，修身敬德，淡泊名利地位。不论身居什么地位，都要谦恭俭让，以德示人。他们这种诲人不倦的举动，一时成为美谈。