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第七章 谋事修身篇（第1页）

第七章谋事修身篇

1加强自身修养

【原典】

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”

【释义】

子张问：“一个知识分子，要怎样才够得上称为通达、豁达？”孔子问子张：“你所说的‘达’是什么样子？”子张说：“我所说的‘达’，是全国上下大家都知道他，名闻天下，在家乡也是各个都知道。”孔子说：“有名气的人，叫作‘闻人’，不是‘达人’。达人是本质正直，没有歪曲的心思；做人做事，不用手段，不用权术；慷慨好义，有眼光，看得清楚，有先见之明；听了一些理论，根据一些资料，加以智慧的判断，就可以看出态势来；有思想有学问，对人谦虚，绝不傲慢。闻人是表面上装出仁的样子，而真正的行为不是那么回事。而且这样久了，他自己也觉得没有什么不对。这一类人虽然出大名，但到底不算是达人。”

孔子认为，“达”是自己内心的通畅，“达”要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德行，注重自身的道德修养，而不仅仅是追求虚名。“闻”是外在的虚名，并不是显达。他是要告诉我们，要注重名实相符，表里如一，不要仅仅追求外在的虚无的名利，要注重和提高自身的修养。

道德是人们共同生活及其行为的一种重要的准则和规范。每一个人都是独立的，具有个性的。但是，每一个人都生活在社会中，因而就必须自觉地遵循社会的道德准则与规范。

然而，大千世界，世象纷繁，人们的处世态度、行为方式是迥然不同的。有的人豁达，有的人斤斤计较，有的人积极进取，有的人自暴自弃，有的人坚持正义，有的人颠倒是非……造成这种差异的原因可能很多，但都与他们道德品质的优劣有关。每一个有良知的人，都应正确判断孰是孰非，不断提高道德品质的水准，自觉地加强道德品质的自我修养。

曾国藩是个不折不扣的书生、文人，但后来形势需要他做湘军的统帅，他很快就适应了，而且做得比当时所有的专业军事将士要好。这原因就在于他的人格修炼的成功。

大事业只能是人格完美的人才能担当得起。要立志做大事业，则只靠技能不行，还要注意人格的修养。

东汉时，羊续到南阳做太守。南阳这个地方土地肥沃，水源充足，气候温暖，农业和畜牧业非常发达。由于这里的人民生活富裕，社会风气难免奢侈浮华。特别是地方官府中请客送礼、讲究排场、讲吃讲喝的风气尤为严重。看到这种情况，羊续十分不满，他决定要移风易俗。但要改掉人民的这些坏习惯，必须先从官府和为官者入手。羊续觉得还是先从自己这个做太守的人做起，比较好。

一天，郡里的郡丞提着一条很大的鱼来看羊续。他为了让羊续收下他的鱼，就说这条鱼不是买的，也不是向别人要的，而是自己在休息的时候从白河里钓上来的。接着他还向羊续介绍了南阳的风土人情，并极力夸赞白河鲤鱼味美可口。他还说，自己决不是拿这条鱼送礼，而是出于同事之间的感情，让新来的羊续尝一尝。羊续听他说了这么多，还是决定不收他的鱼。而郡丞是无论如何都不把鱼拿回去。他说：“太守要是执意不收，那就是看不起我，我从此以后也不会和你共事了。”羊续盛情难却，只得将鱼收下了。

郡丞走后，羊续拿起鱼来看了一会儿，就吩咐家人用麻绳将鱼拴好，挂在自己的屋檐下。

几天后，郡丞又来看望羊续，手里提着一条比上次更大的鱼。羊续一看，很不高兴，就说：“你在南阳这个地方，除了我以外，你的官位最高了。你怎么好带头给我送礼呢？”郡丞听了，轻轻地摇了摇头，还没来得及说什么，羊续就从屋檐下拿出晒干了的鱼，说：“你看，上次的鱼还在这里，你一起拿回去吧！”郡丞一看到风干的鱼，脸马上就红了，他转身就离开了羊续的家。

从此，南阳再也没有人给羊续送礼了。

南阳的百姓听了这件事后，都很高兴，纷纷称赞新来的太守廉洁高尚。有人还给羊续取了个“悬鱼太守”的雅号。

时刻加强自己道德品质的修养，你就能获得周围人的关注与理解。

加强道德品质的自我修养，首先要自尊自重，要明确社会的准则与规范，要有所为，有所不为。只有有了自我反思、自我陶冶、自我塑造的自觉性，才能不断地对自己身上非道德的东西进行自我解剖、自我洗涤，从而达到自我完善的境界。

加强道德品质的自我修养，还当从民族精神和伦理文化中汲取养分。我们的民族精神和伦理文化造就了众多的道德品质高尚的优秀人物，他们重气节，轻私利，轻富贵，甚至轻生死，如司马迁秉笔直书，不避灾祸；关天培抗击侵略，舍生忘死；刘胡兰面对铡刀，大义凛然……他们的高风亮节，不正是我们道德修养的典范吗？然而当我们在这学习过程中遇到挫折和困境时，还应想想那些哲理：“生于忧患，死于安乐”，“奇迹总是在厄运中产生的”，“不幸是一所最好的大学”。这是中外哲人从无数事实中提炼出来的哲理，这些对我们怎样在挫折和困境中优化自己的道德品质有很好的启示作用。

高尚的道德品质是一个人的无价之宝，是任何代价都不能换取的。我们要不断加强自我修养，堂堂正正，问心无愧地走好自己的人生之路！

2意志坚定方能成功

【原典】

荀子曰：“木受绳则直，金就砺则利。”

【释义】

荀子说：“木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。”

荀子说：“木受绳则直，金就砺则利。”这句话用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。一个人惟有立下高远的志向，才可能在人生道路上披荆斩棘，奋勇向前。若无高远的志向，司马迁又怎可在受了宫刑之后完成卷帙浩繁的《太史公书》呢？如果无高远的志向，勾践又怎可实现他的复国之梦呢？

人生是一本难以读懂的书，理想在远方召唤。我们必须奋发，必须上进，必须自信，必须认真，将这本书一页页读懂，然后一步步地走近理想。人生是丰富的，志向当存高远。

如果司马迁一气之下，愤而自杀，我们今人又何得《史记》可看。我们不由得被司马迁的大智大忍深深折服。忍字头上一把刀啊，要忍精神上与物质上的折磨，这需要何等的心志和决心。肉体之苦，也许能忍，但精神方面的苦痛又当是何等的痛彻肺腑？今人生活条件相比古人，有天壤之别，我们不要求每个人都做司马迁，只要我们各安其职，做好自己的本职工作也就行了。

二十年忍辱负重，难为了司马迁，也成就了司马迁。或者换言之，玉不琢不成器，成人不自在，自在不成人。从一种广义的、贯穿人生始终的教与育的眼光看，从古到今，凡成事者，成大事者，莫不受尽磨难，在磨难中完成自我教育，如此也水到渠成地成就了事业。

荀子的“木受绳则直，金就砺则利”这句话，千百年来它不知鼓舞与造就了多少志士仁人。

勾践卧薪尝胆，以苦自励，精神固然可嘉。但勾践吃苦只是手段，最终打败吴国才是目的。胜利后他就不用再睡柴草，尝苦胆了。

在勾践眼里，苦就是苦，乐就是乐。人必须吃苦，但目的则是换回享乐。

生活中三百六十行，行行都可以出“绝活”。绝活就是对某种技艺出神入化地把握，这一般都需要经过艰苦的训练才能获得。有一些难度大的技艺，譬如武术中的二指神功，杂技中的高空钢丝表演，自由体操中的空中转体三周半倒立等，则需要经过长时间的苦练，且只有少数人才能完成上述动作。

“冬练三九，夏练三伏”，可以说成大器者都需经过这一阶段。在这一过程中，难免有苦不堪言、让人无法忍受的时候，但却是苦中有乐的。可谓苦字当前，乐在其中。而刻苦磨练，掌握了真本领，更是其乐无比。

人生的悲苦是无情的，如果用这种心境来正视人生，那耳目所接触到的全是悲苦，结果就使人产生悲观思想，甚至造成厌世自杀的悲剧。

有句歌词这样唱道：“连浑圆美丽的西瓜，也在其中常有辛苦的种籽。”由此可见，世上的好事与坏事并存。辛苦，并不是只为一些特定的人在一定时期内所有。不管是否愿意，无论你多么叫人羡慕，或者你自己也觉得真幸福，都一定会有必须吃苦的时候，只是有早晚及轻重之别。