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第三章 自我修养篇2（第3页）

【原典】

孟子曰：“养心莫善于寡欲。”

【释义】

孟子说：“要想让心养正，欲望越少越好。”

中国有一句俗话叫“知足常乐”。佛教的理想是“少欲知足”。孟子有一句话：“养心莫善于寡欲。”是说希望心能够正，欲望愈少愈好。他还说：“其为人也寡欲，虽不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”欲少则仁心存，欲多则仁心亡，说明了欲与仁之间的关系。

自古仕途多变动，所以古人以为身在官场的纷繁中，要有时刻淡化利欲之心的心理。利欲之心，人固有之，甚至生亦我所欲，所欲有甚于生者，这当然是正常的。问题要能进行自控，不把一切看得太重，到了接近极限的时候，要能把握得准，跳得出这个圈子，不为利欲之争而舍弃了一切。

怎么才能使自己的欲望趋淡呢？“仕途虽纷华，要常思泉下的况景，则利欲之心自淡”。古人常以世事世物自喻自说则可贯通得失。比如，看到天际的彩云绚丽万状，可是一旦阳光淡去，满天的绯红嫣紫，瞬时成了几抹淡云，古人就会得出结论道：“常疑好事皆虚事”；看到深山中参天的古木不遭斧斫，葱茏蓬勃，究其原因是它们不为世人所知所赏，自是悠闲岁月，福泽年长，“方信人是福人”。中国古代自汉魏以降，高官名宦，无不以通禅味解禅心为风雅，可以在失势时自我平衡，自我解脱。

人生在世，除了生存的欲望以外，人还有各种各样的欲望，自我实现就是其中之一。欲望在一定程度上是促进社会发展的动力，可是，欲望是无止境的，欲望太强烈，就会造成痛苦和不幸，这种例子不胜枚举。因此，人应该尽力克制自己过高的欲望，培养清心寡欲、知足常乐的生活态度。

《菜根谭》中主张：“爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽华，尽华则衰；行宜不宜过高，过高则谤兴而毁来。”意即官爵不必达到登峰造极的地步，否则就容易陷入危险的境地；自己得意之事也不可过度，否则就会转为衰颓；言行不要过于高洁，否则就会招来诽谤或攻击。

同理，在追求快乐的时候，也不要忘记“乐极生悲”这句话，适可而止，才能掌握真正的快乐。大凡美味佳肴吃多了就如同吃药一样，只要吃一半就够了；令人愉快的事追求太过则会成为败身丧德的媒介，能够控制一半才是恰到好处。

所谓“花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。”意即赏花的最佳时刻是含苞待放之时，喝酒则是在半醉时的感觉最佳。凡事只达七八分处才有佳趣产生。正如酒止微醺，花看半开，则瞻前大有希望，顾后也没断绝生机。如此自能悠久长存于天地畛域之中。

又如：“宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反而呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。”痛饮狂欢固然快乐，但是等到曲终人散、夜深烛残的时候，面对杯盘狼藉必然会兴尽悲来，感到人生索然无味，天下事大多如此，为什么不及早醒悟呢？

常常看到有些人为了谋到一官半职，请客送礼，煞费苦心地找门路、托关系，机关用尽，而结果还往往与愿相违；还有些人因未能得到重用，就牢骚满腹，借酒浇愁，甚至做些对自己不负责任的事情。凡此种种，真是太不值得了！他们这样做都是因为太看重名利，甚至把自己的身家性命都压在了上面。其实生命的乐趣很多，何必那么关注功名利禄这些身外之物呢？少点欲望，多点情趣，人生会更有意义，何况该是你的跑不掉，不该是你的争也白搭。

因此，注重中庸并保持淡泊人生、乐趣知足的心态，才能使自己体会出无尽的乐趣，达到人生的理想境界。

古人云：求名之心过盛必作伪，利欲之心过剩则偏执。面对名利之风渐盛的社会，面对物质压迫精神的现状，能够做到视名利如粪土，视物质为赘物，在简单、朴素中体验心灵的丰盈、充实，并将自己始终置身于一种平和、自由的境界。

12勿骄奢

【原典】

司马光：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固随，吾不以为病，……古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”

【释义】

司马光：“众人都以奢侈糜烂为荣，我却只以艰苦朴素为美。人们都耻笑我安于贫困，但我并不以为这是毛病，……古人以勤俭为美德，现在的人竟说勤俭是毛病。嘻，真是奇怪啊！”

钱是你自己的，怎么花由你自己决定。但怎样花却反映出不同的生活态度。

对于那些“能挣会花”的青年人来说，应该明白，什么样的消费方式对人的道德生活是有直接影响的。这一点宋儒司马光有过很精彩的论述。他认为当时“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固随，吾不以为病，……古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”

看来当时就有人讥笑司马光糊涂、不开化，但他坚持自己的看法，认为有道德的人都是由节俭而来的。人生活上俭，需求上就少；欲望少，就可直道而行。而人若多欲，则必贪富贵，想富贵，但钱不够用。这样在官则必贪，在民则必盗，所以，侈在道德上会造成恶。

司马光的要义在崇俭鄙奢，因为俭乃古往今来中华民族的美德，弃俭而尚奢，无异于本末倒置，对于年轻人来说是十分有害的。

金世宗是金朝九帝中最崇尚节俭的皇帝。他在位三十年，不尚奢华，崇尚节俭，对于一个封建帝王来说，实属不易。金世宗在吃、穿、住、用个人生活方面节俭如一；竭力反对铺张浪费；减少修建土木工程；减少进贡、禁止馈献；抑制佛教。对金世宗来说，崇尚节俭是获得“小尧舜”美誉的一个重要原因；对拨乱反正后的金朝社会来说，提倡节俭也不失为恢复和发展经济的明智之举。

金世宗“即位五载，而南北讲好，与民休息”，金朝从此进入了由征战转向和平，由动乱转向安定的平稳发展时期。在其统治的三十年间里，金世宗采取措施进行一系列的改革。在政治上，迁都中都，修订官制、礼仪制度，调整阶级关系；在经济上，解放生产力，促进生产；在教化风气上，则大力提倡节俭。

金世宗崇尚节俭，身体力行，从自身做起，表现在吃、穿、住、用等个人生活方面。世宗即位初年，即大定二年（1162年）四月，世宗即“诏减御膳及宫中食物之半”。大定二十六年（1186年）十二月，世宗对大臣说：“朕年来惟以省约为务，常膳止四五味，已厌饫之，比初即位十减七八。”可见，世宗从即位初年到统治末年，并没有随着国家经济状况的好转而改变节俭，吃得一直很节省。

一次，世宗正在吃饭，一个女儿前来看他，而世宗“至无余膳可与，当直官皆目睹之”。世宗竟然没有多余的饭菜给女儿吃，由此可见，世宗对于“吃”已经节俭到何种程度。世宗对于“穿”和“用”同样也是相当节省的。大定十六年（1176年）三月，世宗为训诫皇太子、亲王们节俭，举着自己所穿的衣服说：“此服已三年未尝更换，尚尔完好，汝等宜识之。”大定六年（1166年）、大定八年（1168年），世宗两次下诏“宫中张设毋以涂金为饰”，“诏户、工两部，自今宫中之饰，并勿用黄金”。世宗认为宫中的陈设不必多么华丽，不许用黄金加以修饰。不难想象，在世宗朝，皇宫内奢靡浪费的现象是难以见到的。除上述种种表现以外，大定十年（1170年），世宗又“命宫中元宵无得张灯”。大定四年（1164年）和大定十二年（1172年）又分别诏令“出宫女二十一人”，“出宫女二十余人”。这些无疑都是从节用爱民的角度出发的。关于吃、穿、住、用，世宗自己总结到：“女直官多谓朕食用太俭，朕谓不然。夫一食多费，岂为美事？况朕年高，不欲屠宰物命。贵为天子，能自节俭，亦不恶也。朕服御或旧，常使浣濯，至于破碎方始更易。向时帐幕常用涂金为饰，今则不尔，但令足用，何必事纷华也。”可见，世宗对生活条件容易满足。有大臣认为，身为皇帝，不必过分节俭，世宗则大不以为然。不管别人怎么看，事实证明，世宗是相当节俭的，且仅是在个人生活方面就为国家节省了一大笔的开销。

金世宗崇尚节俭，表现为竭力反对铺张浪费。大定九年（1169年）正月，世宗与宣徽使敬嗣晖、秘书监移剌子敬谈起金太宗灭辽朝时，为庆祝胜利一天杀三百头羊这件事。世宗针对此事说：“亡辽日屠食羊三百，亦岂能尽用，徒伤生耳。朕虽处至尊，每当食，常思贫民饥馁，犹在己也。”在世宗看来，这不仅是巨大的浪费，更是不懂得抚恤百姓的举动。世宗却深谙此理：“太官之食，皆民脂膏。日者品位太多，不可遍举，徒为虚费。”大定十三年（1173年），太子詹事刘仲诲请求增加东宫的侍人及张设。世宗却说：“东宫诸司局人自有常数，张设已具，尚何增益。太子生于富贵，易入于侈，惟当导以淳俭。”世宗不但没有满足其愿望，而且还教诲亲王大臣们不要铺张浪费。大定十六年（1176年）三月，世宗训诫皇太子和亲王：“大凡资用当务节省，如其有余，可周亲戚，勿妄费也。”值得注意的是，世宗认为：“且教化之行，当自贵近始”。也就是说，在金朝要倡导节俭，首先必须从贵族和大臣们做起，世宗认识到这一点，实属难能可贵。金世宗以万乘之主而能克一己之私欲，戒子弟务必从俭，即使在今天亦称楷模。

商品经济日益发展，人们随着改革开放的不断深入，生活水平也逐渐提高了。年轻人讲享受，谈消费，与他们的父辈和祖辈在观念上完全不同了。司马光若能看到今天的情况，真不知该发何议论！或有人会说，时代不同了，观念自然要变，对物质享受的要求也是会随之变化的，有何可非议的呢？其实，这里边有个作风的问题。过于吝啬自然可笑，肆意铺张浪费则更属可恶。穿着细事之中，礼尚往来之际，确有个修养问题。将物质文明独立起来，抽掉了精神文明，无论如何总是一种缺憾。司马光“会数而礼勤，物薄而情厚”的说法就非常可取。无论朋友亲戚，常聚常会，节假日用纪念性的礼品相酬，彼此其乐融融。情厚不在礼重，反之，情薄而处利害中倒可能要以厚礼维系。那种以厚礼相交的友情不是很悲哀、很尴尬的事吗？

我们都知道“由俭入奢易，由奢入俭难”的道理，“以俭立名，以侈自败”，也是显而易见的。在我们今天的现实生活中，恐怕亦不乏实例，差不多人人都可以举出一些。说到底，俭是一种克制，奢是一种放纵，作为万物之灵的人，没有克制和自持，是不可想象的。

明代姚舜牧说得好：“惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。”洋人歌德说得亦好：“低等动物受它的器官的指导；人类则指导他的器官并且还控制着它们。”又说：“毫无节制的活动，无论属于什么性质，最后必将一败涂地。”司马光文中历数了不少终于一败涂地者，这是很值得那些在物质欲望方面恶性膨胀之辈深思的。