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第三章 自我修养篇2（第2页）

遇有失落，折磨着意志，冷却了热情，动摇了目标，恰似陷入孤寂痛苦的泥沼。

追求与失落相随，谁也躲避不了。

荀子曾说：“良农不为水旱不耕，良贾不谈折阅（亏本）不市”。其实，在通向追求目标的途中有所失落，并非不速之客，它经常伴随着人类的进步、发展而光临。生活负担过于繁重，事业紧迫无法脱身，身心受到摧残打击，美好的理想难以实现，苦苦追求的东西无法得到，几番饮下生活的苦酒，遭受人生的挫折……人类的智慧和力量，也只有在同各种失落较量的过程中，才能更充分更有力地显示出来。正如大江大河在奔涌中一旦碰到礁石，它便会把自己的全部活力释放出来。而对失落，如果能够正确地认识人世的复杂，勇敢地正视追求中的艰辛，深谙人生的辉煌本就触及着许多曲折、坎坷、失败、忧愁，那么，你必定能够笑傲失落，泰然处之。

纵观古今，事业的成功者，谁不曾失落？如果你在失落的苦闷中不能自拔，一蹶不振，失魂落魄，那只会把人生导向可悲的境地。众所周知，三毛有着一般男子汉所没有的勇气四处流浪，她的书透着几多豪情、几多执著、几多坚韧，可她终于抵御不住疾病和人为的失落而放弃生命。

失落的滋味，苦涩得难以言喻。然而，“失落”这味至苦的药却能治人百病。沉住气，抱十分的智来笑对“失落”吧！你的意志必将坚强，你的性情必将豁达，再苦再难的日子，你不会落泪。这种笑对“失落”的情绪，足以化渺小为伟大，化平庸为神奇，化艰险为坦途。有道是：征途曲折，人生多坎坷；失落时时有，每每重振作。

9坦然面对生死

【原典】

戴震：“人有欲，易失之盈，盈斯悖乎天德之中正矣……君子之于欲也，使一于道义。……使人忽悖于道义，如斯而已矣。”

【释义】

戴震：“人都有欲望，一旦满足就会失去很多东西，满足是与人应有的品德相违背的……君子能把欲望放在道义上。……让人和道义相背，如此而已。”

怎样对待生与死，这是人生一大课题。人作为自然界的有机体，生老病死都有其自然的规律，这是自然的法则，是天的法则，人力是无力回天的，所以人固有一死。但关键在于：当生与死、个人生命与正义事业发生尖锐矛盾时，怎样选择，怎样面对生与死。

儒家的选择是“杀身成仁”、“舍生取义”。但这并不表明儒家轻“生”去“欲”，相反，儒家也是提倡保生的。因为儒家认为人是宇宙自然的组成部分，所以人应该在顺乎自然环境中求得个体生命的壮大、健全和发展。为了生存，有些“欲”是正当的、合理的。所以孔子肯定追求物质利益是人的天性。他说：“富与贵，是人之所欲也！”

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”孟子也肯定食色之欲、求生之欲的正当性。荀子也认为“人生而有欲”，“虽为天子，欲不可尽”，并认为这是“性之具也”。问题是怎样使人的这些欲望限制在合乎封建道德礼仪的范围之内，正是为了普遍、长久地满足人们，特别是统治阶级的合理欲望和需要，儒家才倡导“重义轻利”，主张以“义”制“欲”。清代经学大师戴震的一段话已说得非常清楚：“人有欲，易失之盈，盈斯悖乎天德之中正矣……君子之于欲也，使一于道义。……使人忽悖于道义，如斯而已矣。”

公元550年，东魏丞相高洋篡夺了帝位，建立了北齐政权。为了巩固其统治，他一面残杀元氏宗亲，一面又收买元氏势力中的叛逆。定襄令元景安贪生怕死，愿乞求高洋赐姓高，以示效忠。他在一次与堂兄元景皓等人密商应付时局对策时，将这个想法提了出来，遭到元景皓的坚决反对，说“大丈夫宁做玉器被打碎也不做泥瓦得以保全，怎么能改从他人姓氏而抛弃自己的本宗呢？”

元景安把他的话报告给高洋，结果元景皓被杀害。

成语“宁为玉碎，不为瓦全”由此而来，认为宁愿为正义的事业而献出生命，也不愿屈从失节而苟且偷生。“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全”，既反映了一种宁死不屈的高尚气节，也表达了人们对生与死的正确看法。

而当“生”与“义”发生冲突时，就应该舍弃“利”、“欲”，甚至生命，去实现其道德理想。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”就是说，志士仁人，不贪生怕死而损害仁，只有牺牲自己而成全仁。孟子发挥了孔子的观点，认为仁人志士为了实现自己的道德理想，必要时，不惜“舍生取义”。《孟子·告子上》说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”从孟子的这段话中，我们可知孟子是重“义”的，他把“义”看得比生命都可贵，主张在“生”与“义”不可兼得时要“舍生而取义”。之所以要这样做，是因为“有甚于生者”。

孟子的“舍生取义”说在历史上影响很大。如一些格言诗句：“大丈夫宁当玉碎，安可以没求活？”（《南史·王弘传》）附王曾达传）“天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这些诗句格言，都有这层意思。白居易在《汉将李陵论》中也说：“非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。”在这种思想观念的培养熏陶下，造就了中华民族一代又一代仁人志士，如持志不屈的苏武，宁死不降的张睢阳，威武不屈的颜真卿等，在他们身上都体现了重公义、重正义而轻私利、轻生死的传统道德观念。如颜真卿面对叛军的刀刃，“正色叱之曰：‘……君等闻颜果卿无？是吾兄也。禄山反，首举义兵；乃被害，诟骂不绝于口。吾今年向八十，官至太师，守吾兄之节，死而后已，岂受汝辈诱胁耶！”李希烈威胁要活埋他，烧死他，他“恬然不介意”，终不屈而死。文天祥就义时身怀一赞，曰：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。”就是这类仁人志士心态的真实写照。

杨朱派的选择是“贵生”、“重己”，认为生命是高于一切的，主张极端的利己主义，“拔一毛而利天下不为也”。这种观点，就是俗语所说的“好死不如赖活着”。这部分人认为活命是人生的最高原则，什么道德、正义、荣辱、事业，统统都让位于保命。因此，他们在自身面临危险之际，不惜临阵脱逃，叛卖变节，出卖灵魂和正义事业，向邪恶势力屈从，与其同流合污，甚至助纣为虐。这类人自古有之，也自古为人所不齿。

南北朝时，有个叫同弘让的人，在梁当隐士，频征不出，但在侯景篡位以后，却做了中书侍郎。有人问他这是为什么，他说：“昔王道正直，得以礼进退，今乾坤易位，不至将害于人，吾畏死耳。”也就是说，为了求生，就不惜抛弃隐士的节操了。

梁朝著名文学家庾信，为简文帝驻守朱雀航，当侯景到来之时，临阵脱逃，望敌先奔，又出仕北朝，写了大量歌颂、吹捧北朝统治者的诗文，为后人所诟。全祖望等人斥他“蒙面而谈”，并以他比明末降清的钱谦益一类无耻文人是有些道理的。

正因为有两种不同的生死观，又有两种不同的行为表现，所以其生与死的意义也有所不同。司马迁在《报任卿书》中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这就向我们昭示：为正义事业、为人民利益、为坚持真理而死，虽死犹生，就像碎玉，仍然放射出玉的光彩。贪生怕死、失节投敌，这种人虽生犹死，就如同被保全的泥瓦一样，为人不齿。

10好高骛远戒

【原典】

程颢：“病学者厌卑近而务高远，卒无成焉。”

【释义】

程颢说：“不会学习的人厌弃近处而好高骛远，最终没有成就。”

好高骛远，指那种不切实际地追求过高或过远目标的心态。好高骛远者往往总盯着很多很远的目标，大事做不来，小事又不做，最终空怀奇想，落空而归。《宋史·程颢传》中有言：“病学者厌卑近而务高远，卒无成焉。”《孽海花》第二十五回：“钰斋尤其生就一副绝顶聪明的头脑，带些好高骛远的性情，恨不得把古往今来的学问事业，被他一个人做尽了才称心。”一个人能力有大小，要根据能力大小去做事，去确定目标，确立志向。如果客观条件不允许，那么，自己就应该实事求是，确定出合适的发展目标。否则一味追求高远，不考虑可行性，就永远也不可能成功。

古代有个叫养由基的人精于射箭，且有百步穿杨的本领。相传连动物都知晓他的本领。一次，两个猴子抱着柱子，爬上爬下，玩得很开心。楚王张弓搭箭要去射它们，猴子毫不害怕，还对人做着鬼脸，仍旧蹦跳自如。这时，养由基走过来，接过了楚王的弓箭，于是，猴子便哭叫着抱在一块，害怕得发起抖来。

有一个人仰慕养由基的射术，决心要拜养由基为师，经几次三番请求，养由基终于同意了。收为徒后，养由基交给他一根很细的针，要他放在离眼睛几尺远的地方，整天盯着看。看了两三天，这个学生有点疑惑，问老师说：“我是来学射箭的，老师为什么要我干这种莫名其妙的事，什么时候教我学射术呀？”养由基说：“这就是在学射术，你继续看吧。”于是这个学生继续看。过了几天，他便有些烦了。他心想我是来学射术的，看针眼能看出“神射”吗？这个徒弟不相信这些。养由基又教给他练膂力的办法，让他一天到晚在掌上平端一个石头，伸直手臂。这样做很苦，那个徒弟又想不通了。他想，我只学他的射术，他让我端这石头做甚？养由基看他不行，也就由他去了。这个人最终没有学到射术，空走了很多地方。

跟养由基学射的那人，如果他能脚踏实地，从一点一滴做起，他的射术也许就会精湛起来。

秦牧在《画蛋·练功》文中讲道：“必须打好基础，才能建造房子，这道理很浅显，但好高骛远，一心寻找捷径的心理，却常常妨碍人们去认识这最普遍的道理。”处世谋略讲，“是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足自立天下，惟多会之人最劳”。一招鲜，吃遍天；艺多不精，乞丐终生。好高骛远者并非定是庸才，他们中有许多人自身有着不错的条件，若能结合自己的实际，制定切实可行的行为方针，是会有光明的前途的。如果一味追求过高过远的目标，丧失了眼前可以成功的机会，就会成为高远目标的牺牲品。许多年轻人不满意现实的工作，羡慕那些大款或高级白领人员，不安心本职工作，总是想跳槽。其实，经商下海看似风光，但其中的艰苦搏杀非一般人可以稳操胜券的。没有十分的本领，就不应做此妄想。我们还是多学养由基这些成功之人，脚踏实地，做好基础工作，一步一个脚印地走上成功之途。

好高骛远只能使你放弃许多现成的成功机会，不愿也不屑做艰难而漫长的原始积累，然而你没有量的积累又哪来质的飞跃。积跬步以至千里，积小流以成江海。我们提倡踏踏实实做人，认认真真做事。从眼前的一点一滴做起，不畏艰险，坚持不懈，历经千难万苦，千锤百炼，从而积沙成塔，实现你远大的梦想。

11淡化利欲之心