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归心篇（第2页）

⑥天汉：即银河。

⑦九州：传说中的我国中原上古行政区划。按《尚书·禹贡》，为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。

⑧次：日月星辰运行的轨迹。古代认为地上各州郡邦国天与天上一定的区域相对应，谓之分野，故作者有此问。

⑨乾象：天象。

⑩昴，星名，二十八宿之一。

（11）《后汉书·南蛮传》：“《礼记》称南方曰蛮、雕题、交止，其俗男女同川而浴，故曰交止。”

【评语】

为什么？为什么？作者画出了一连串问号，在人面前，宇宙永远是团迷雾，总是存在不尽的迷惘，也许这才是众神生存的土壤。世上本不存在神，人们创造出一个个神来，顶礼膜拜，以使思想有所寄托，精神有所皈依。

一二八、凡人之信唯耳与目

凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖①，乍宣乍安。斗极②所周，管维③所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣④之妙旨，而欲必无恒⑤沙世界、微尘数劫也⑥？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船。皆实验也。

【译文】

一般人只相信自己耳闻目堵的事物，除此这外的一概加以怀疑。儒家对天的看法就有好几种：有的认为天包着地，如同蛋壳包着蛋黄一样；有的认为天盖着地，就像斗笠盖着盘子；有的认为日月众星自然飘浮于虚空之中，有的认为天际与海水相接，地就在海水之中；此外，认为北斗七星绕着北极星转动，是靠那斗枢作为转动轴。以上种种说法，如果是人们亲眼所见，就不应该如此不同；如果是凭推测度量，那怎么能以此为据呢？我们为什么偏偏相信这凡人的臆测之说，而怀疑佛门学说的精深今义呢？为什么就认定世上绝不可能有佛经中所说的像恒河中的沙粒那么众多的世界，就怀疑世间一粒微小的尘埃也要经历好几个劫的说法呢？驺衍也认为除了作为赤县神州的中国之外，世上还有其它九州哩。山里的人是不相信世上有像树木那般大的鱼，海上的人也不相信世上有像鱼那般大的树木；汉武帝不相信世上有一种叫续弦胶的，可以粘合断了的弓弦和刀剑；魏文帝不相信世上有一种火烷布，可以放在火上烧以此去掉污垢。胡人看见锦缎，不相信这是一种叫蚕的小虫吃了桑叶后所吐的丝造成的。从前我在江南的时候，不相信世上有能够容纳一千人的毡帐，等到了河北，才发现这里有人不相信世上有能装载万斛货物的大船：这两件事都是我亲身经历的啊。

【注释】

①浑，浑天。盖：盖天。宣：宣夜。以上为我国古代关于天体的三种学说。安：转《安天论》，为汉代虞喜根据宣夜说写成。

②斗：转北斗七星。极：转北极星。

③管维，又作斡维。转运的枢纽，指斗枢。

④大圣：佛家称佛或菩萨为大对。

⑤恒沙：“恒河少数”的省称。此言其多至不可胜数。

⑥微尘：佛教语。转极细小的物质。劫佛教以天地的形成到毁灭为一劫。

【评语】

对自己不知道的事物，既不可轻信，也不可不信。轻信他人所言，失之严肃，容易以讹传讹；一概不信，则会闭目塞听，孤陋寡闻。对一个人来兑，对未知的事物，既要持慎重的态度，又要有开放的心态。

一二九、人力神奇神力通天

世有祝①师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。

人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千时宝幢②，百由旬③座，化成净土④，踊出妙塔乎？

【译文】

世间有巫师及懂得各种法术的人，他们能够穿行火焰，脚踩刀刃，种下一粒瓜籽可立马采摘果实，连水井也可随意移动，眨眼间的功夫，生出各种变化。人的力量，尚能达到如此地步，何况神佛施展他们的本领，其神奇变幻真是不可思议：那高达千里的幢旗，广达数千里的莲座，变化出极乐世界，涌现出神奇的宝塔呢？

【注释】

①祝：男巫。

②宝幢：佛寺中悬挂的幢旗。

③由旬：古代印度计长度的单位。也译作“俞旬”、由延”、“缮那。”

④净土：佛教谓庄严洁净，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生独、命浊）的极乐世界。

【评语】

人是世界上最伟大的生灵，人力是神奇的，可创造出无数奇迹，甚至创造出神，人又是极其渺小的，最终需要那个虚幻的“神”来统治，否则人将会是那么的孤苦无依。人的力量是伟大，人的精神却是脆弱的，人永远需要精神的家园。

一三○、善恶之行祸福所归

释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。