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风操篇（第6页）

【评语】

重丧而轻生，实乃封建陋俗。人死如灯灭，纵然生者对死者千般孝敬，万般留恋，死者也浑然不知。如若因此而与亲朋结怨，则更无必要。遇到丧事必兴师动众，劳民伤财，何用之有？

四六、丧家朔望哀深当哭

阴阳说①云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧②，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔③哭，皆当有罪，天夺其算④。”

丧家朔望⑤，哀感弥深，宁当异寿，又不哭也？亦不谕。

【译文】

阴阳家说：“辰为水墓，又为土墓，所以辰日不得哭泣。”王充的《论衡》说：“辰日不能哭泣，哭泣就一定是重丧。”而今那些没有教养的人，辱日遇到丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出哭声，并谢绝吊丧的客人。道家的书说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，老天要减损他的寿命。”丧家在朔日望日，悲痛万分，难道因为珍惜寿命，就不哭泣了吗？真不明白。

【注释】

①说：《群书类编故事》卷二“说”作“家”。

②清谧：清静。

③晦：阴历每月的最后一天。朔：阴历每月初一。

④算：寿命。

⑤望：阴历每月十五日。

【评语】

丧家痛哭，应是感情的一种自然宣泄，因不利于自身而举家清静，因礼节需要而举家哀号。那么，这其中有几滴眼泪是真诚的呢？

四七、灵魂不灭虚亡之言

偏傍①之书，死有归杀②。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦③书符，作诸厌胜④；丧出之日，门前然⑤火，户外列灰⑥，祓⑦送家鬼，章断注连⑧：凡如此比，不近有情，乃儒雅⑨之罪人，弹议所当加也。

【译文】

旁门左道的书说：人死之后灵魂要返家一次。这一天，家中子孙们都逃避在外，没有人肯留在家中；又说：用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱鬼；又说：出丧那一天，门前要燃火，屋外要铺灰，要举行驱鬼仪式，请求老天阻止死者祸及家人。诸如此类，都不近人情，是儒雅的罪人，应该对此进行弹劾。

【注释】

①偏傍：不正。偏傍之书：指旁门左道的书。

②归杀：也作归煞，回煞。旧时迷信谓人死之后若干日灵魂回家一次叫“归杀”。

③画瓦：旧在瓦片上画图象以镇邪。

④厌胜：古代一种巫术，谓能以诅咒制服，压服人或物。

⑤然：“燃”的本字。

⑥户外列灰：在门外铺灰，以观死人魂魄之迹，为一种迷信活动。

⑦祓（fú服）：古代除灾祈福的仪式。

⑧章断注连：上章以求断绝死者之殃染及旁人。注连，传染的意思。

⑨儒雅：儒学正统。

【评语】

迷信思想在中国根深蒂固，时至今日，仍在滋生蔓延，难道死鬼能吓唬活人吗？

四八、礼缘人情恩由义断

二亲既没，所居斋寝①，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构母刘氏夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史②纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈讌。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾③，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧④，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。

然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。

【译文】

父母亲去世之后，他们生前斋戒时所居的旁屋，儿子和媳妇都不忍心进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲刘氏死后，她生前所居的屋子，李构终身将其锁闭，不忍心开门进去。李构的母亲，是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构仍然得到江南风教的薰陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵几个人聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画，又有纸笔，就画了一个人。过了一会，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把人像斩断给李构看，但并无他意。李构却悲痛得变了脸色，起身乘马而去了。在场的人都惊诧不已，却猜不出其中的原因。祖孝徵后来醒悟过来，才深感不安，当时却很少有人能理解的。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；做饭只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃，因为母亲是被烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可根据事理而断绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也不致于因此绝食吧。

【注释】