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风操篇（第5页）

虽是内外有别，但何必墨守成规？忽略内外区别，不正可以营造一种亲切的氛围？何乐而不为？

四三、同宗同族何故不识

凡宗亲世数，有从父①，有从祖②，有族祖③。江南风俗，自兹已往，高秩④者，通呼为尊，同昭穆⑤者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。

【译文】

宗族亲属的世系辈数，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从比以往，对官职高的，通称为尊，同辈份相同的，虽然隔了一百代，仍然称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔二三十代，仍然称从伯从叔的。梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，为什么不知道有‘族’这种称呼呢？”他回答说：“骨肉的关系容易疏远，所以我不忍心用‘族’来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从道理上却是讲不通的。

【注释】

①从父：伯父、叔父统称从父。

②从祖：父亲的堂伯叔。

③族祖：祖父的堂伯叔。

④秩：官吏的俸禄。引申指官吏的职位或品级。

⑤昭穆；古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列。后亦泛指家族的辈份。

⑥中土：中原，汉以后以今河南一带为中土。

【评语】

家族观念在中国人的头脑中根深蒂固，任何忽视家族存在的行为都会被视为异端。然而，三百年前是一家，又有什么现实意义？宗法制只不过是维护封建统治的一种有效手段。

四四、表亲称谓有章可循

吾尝问周弘让曰：“父母中外①姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人②。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母③，士大夫谓之王母、谢④母云。

而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。齐朝士子，皆呼祖仆射⑤为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。

【译文】

我曾经问周弘让说：“父母亲中的表姊妹，如何称呼？”周弘让回答说：“也把他们称作丈人。”自古以来没有见过把女人叫丈人的。我的亲表们所奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则称她们作王母，谢母等等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，顾母就是陆机的从叔母，现在不这样称呼了。齐朝的士大夫们，都称祖珽仆射为祖公，完全不顾这样称呼会有所牵涉，甚至还有当祖珽面用这种称呼开玩笑的。

【注释】

①中外：一称中表，即内外之意。舅父之子为内兄弟，姑母之子为外兄弟。

②丈人：这里指对亲戚长辈的通称。

③丈母：这里指父辈的妻子。

④王母，谢母：此为泛转，即王姓母、谢姓母。

⑤仆射（yè）：职官名。

【评语】

对亲友的称呼，既不可随意，也不可过于拘礼，过于随便，则有失恭敬，但过于拘泥，则不免有些迂腐。更何况五里不同俗，十里不同天呢？

四五、凡遭重丧三日必吊

江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧①，虽相遇则避之。怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之②。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服③而不识主人，则不于会所④而吊，他日修名⑤诣其家。

【译文】

江南地区，凡遭逢重丧的人家，如果是与他家相认识的人，又同住在一个城镇里，三天之内不去吊丧，丧家就会与他断绝交往。丧家的人除掉丧服，与他在路上相遇，也要避开他，因为恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道路遥远而未能前来吊丧者，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人就不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧，改天准备好名刺再上他家去表示慰问。

【注释】

①除丧，除去丧礼之服。

②如之：如同那样，即如同对待“三日不吊”者一样。

③轻服：五种丧服中较轻的几种，如大功、小功、缌麻之类。

④会场：聚会的场所。这里指治丧的地方。

⑤名：名刺。好比今天的名片。