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禅宗，是中国佛教的重要宗派之一。传统说法认为它创始于北朝，始祖为菩提达摩，他从南印度到达北魏，自称“南天竺一乘宗”，以《楞伽经》为教材，以简易的禅法代替当时流行的比较复杂的禅法。传播的地区不出嵩洛一带，影响不大。

禅宗在南北朝时还只是一个提倡坐禅的学派。到了唐朝，据宗密《禅源诸诠集都序》记载，当时的禅宗学派近百家，主要流派分为“十室”。十室之中，按照学说的宗旨约可分为三大宗：

第一，息妄修心宗，主张“背境观心，息灭妄念”，“如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照”。修习的方法是“住闲静处，调身调息”。主要代表人物有神秀、智诜等。这一派基本上同后来禅宗的“北派”相近。它教人通过坐禅的方法培养宗教世界观，这和印度古老的禅法还保持一定的联系。这一派别到中唐以后，即趋没落。

第二，“泯绝无寄宗”。主张一切事物都如梦幻，“无佛，无众生，法界亦是假名”，“无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。”这一派的主要代表人物多为慧能的嫡传弟子，主张顿悟，反对坐禅，反对逐渐修习，代表人物有神会、希迁等。它比第一派有更多的中国佛教特点。这一派在国内外影响较大，绵历时间最长。

第三，“直显心性宗”，认为一切现象都是佛性的显现。善恶都是佛性。认为一切皆空，都是由一念而起，他们说：“知之一字，众妙之门”。这是后期禅宗和后期华严宗合流出现的新流派。宗密是华严宗的第五祖，同时也吸取了禅宗不少内容。

禅宗真正形成宗派，始于唐代。安史之乱后，经历唐末五代，到北宋初年，是它的极盛时期。宋元以后继续流传，没有断绝。禅宗这一派佛教思想不仅影响了宋代理学，也曾波及朝鲜和日本，现在还流行于欧美各国。据唐朝人当时的记载，唐中期以后，禅宗已发展成很大的宗派，内部已开始分化，并有尖锐的斗争。“顿悟”及“渐悟”，南宗和北宗，斗争十分激烈。这许多支派中，以慧能一派的势力最大，影响最广。

隋唐时期禅宗以外的有些宗派，比较注意繁琐章句的解释和经院学派的研究，又由于寺院经济的发达，许多上层僧侣占有大量的土地，拥有奴仆、田园、财物（见隋唐寺院经济）。在优越的物质条件下，他们不免走向奢侈、享乐的道路。他们当中有的接近官府，出入宫廷，甚至当了官，受了官阶，分得俸禄。在人民心目中，僧侣地主与世俗地主并没有什么区别。在佛教鼎盛时期，信仰危机已经出现。为了挽救当时面临的危机，佛教内部产生了象禅宗这样的宗派，他们的宗教领袖多半出身于一般平民家庭，没有很多学问，甚至不识字，他们不占有大量庄园，生活作风比较俭朴。禅宗也不要累世修行，不要大量布施，不要繁琐的宗教仪式，不要讲习背诵那些浩如烟海的经卷，只要凭借每个信徒的信仰和良心。这是佛教中的抢救运动，也是以慧能为代表的禅宗的宗旨。慧能以后，经过几代的传播，禅宗在中国广大地区发展为五个较大的支派。

8世纪，新罗僧人信行（704～779）入唐从神秀受法，北宗禅始传入朝鲜。以后又有新罗僧人道义从马祖门下受禅法，元和十五年（820）回国，传入南宗禅，后来成为朝鲜禅宗的主流。至高丽王朝时，禅宗又有了发展，改称“曹溪宗”。宋淳熙十四年（1187），日本僧人荣西到天台山万年寺，从临济宗黄龙派虚庵怀敞受法，临济宗传入日本。南宋末年，一批中国僧人东渡日本，多传禅宗黄歧派禅法。14世纪初，日僧道元来华，从洞山派第十三代弟子如净（1163～1228）受禅法，曹洞宗传入日本。

历史词典：禅宗

部曲的由来

历史档案

时间：魏晋南北朝

地点：中国大陆

人物：无

部曲，魏晋南北朝时指家兵、私兵，隋唐时期指介于奴婢与良人之间属于贱口的社会阶层。部曲在汉代本是军队编制的名称，大将军营有五部，部下有曲。联称泛指某人统率下的军队。新莽末农民大起义中，地方豪强曾以军事编制部勒所属的宗族、宾客、子弟等，组成武装力量。宾客的部曲化，在中国历史上这是首次出现。东汉时豪强地主的私人武装尚未采取常设的公开的形式。到了东汉末黄巾起义和其后的军阀混战时，许多苦于战乱的农民都去请求武装的世族大姓保护，而世族大姓为聚众自保或出师作战，也需要充实武装力量。于是按照新莽末豪强的作法，更多地采用军事封建制来部勒自己的宗族、宾客、佃客、门生、故吏。这样，部曲就再次大量地形成，成了世族大姓私人武装的常用代称。这种为豪门私属的私部曲在有的场合亦称为家兵。他们承袭了东汉以来私兵的传统，作战时是部曲，平时是佃客，即且耕且战的武装耕作者。与此同时，原由政府军将统率的官部曲，也在不作战时进行屯垦。其后，将帅见有利可图，更广为招募部曲从事生产。乱世人无所归，部曲永随将帅，从属于主将私人所有的色彩也越来越浓。

北周武帝建德六年（577）下令释放西魏平江陵（即灭梁元帝）及周齐对立期间掠得的战俘奴婢，“良人没为奴婢者并宜放免，所在附籍，一同民伍，若旧主人犹须共居，听留为部曲及客女”。这条命令是迄今所见的第一件明确规定部曲为贱口身份的文件，即部曲是已释放而未离本主的奴婢，身份高于奴婢低于良人。这种身份在《唐律》中更有明确规定，显然是继承北周而来。他们有自己的私财，但没有独立户籍。如伤害主人，罪加一等。即使经过放免，对旧主人仍有主从名分。这种作为贱口的部曲，已经与军事组织无关，而与土地却有了较为密切的联系。部曲在隋初大约还同奴婢一样受田，隋炀帝时“除妇人及奴婢部曲之课”，按照“未受地者皆不课”的原则，说明到那时才不受田，但部曲在主人家中可能还是农业劳动者。唐代法律规定，部曲、客女当色为婚，身份世袭。放免部曲、客女为良，要由家长给手书，长子以下连署，牒报官府，才能有效。这种贱口身份的部曲，虽然在法令上有明文规定，而史料上却很少反映，当是数量不多。吐鲁番文书中仅有少量文书反映它的存在。

历史词典：部曲

古代主要兵制

历史档案

时间：西魏时期至唐朝

地点：中国大陆

人物：宇文泰

府兵制是之一。由西魏权臣宇文泰建于大统年间（535～551），历北周、隋至唐初期而日趋完备，唐玄宗天宝年间（742～755）停废，历时约二百年。府兵本泛指军府之兵。北魏在六镇起义后分为东西魏。为了与东魏相抗衡，西魏宇文泰于大统八年（542）把流入关中地区的六镇军人和原在关中的鲜卑诸部人编为六军。次年与东魏作战，败于洛阳邙山，损失很大。为了补充和扩大队伍，以后几年不断收编关陇豪右的乡兵部曲，选任当州豪望为乡帅。大统十六年前，已建立起八柱国（大将军）、十二大将军、二十四开府（又称二十四军）的府兵组织系统。八柱国的设置乃模仿鲜卑拓跋部的八部制度，其中宇文泰实为全军统帅，魏宗室元欣仅挂虚名，实际分统府兵的只有六柱国，也与周国六军之制相符。

府兵具有中央禁卫军性质，番上宿卫的府兵“十五日上，则门栏陛戟，警昼巡夜；十五日下，则教旗习战。无他赋役”。随着中央集权制的加强，北周武帝建德二、三年间（573～574）改府兵军士为“侍官”，意思是侍卫皇帝，表明府兵是皇帝的亲军，不隶柱国。同时，又广募汉民入伍，免其课役。一人充当府兵，全家即编入军籍，不属州县。军人及其家属居城者置军坊，居乡者为乡团，置坊主、团主以领之。这种军民异籍的制度直到隋代才改变。隋文帝杨坚开皇十年（590）下诏：“凡是军人可悉属州县，垦田籍帐，一与民同，军府统领，宜依旧式。”这是个划时代的改变，标志着兵农合一的完成，但府兵本身归军府统领的组织系统不变。

由于记载不详和分歧，有关隋以前军府组织的某些环节不清楚。据记载，开府“二十四员分团统领，是二十四军；每一团，仪同二人”。但开府和仪同是共领，还是分领一军；仪同是否独立置府领兵；当时军府是否指二十四开府，或应包括仪同府；史籍记载上“初置府，不满百”或“合为百府”之说是否可信，史学界对这些问题存在着不同意见。开府、仪同以下置大都督、帅都督、都督等分级督率，则是清楚的。隋代军府有内府、外府（也就是内军、外军）之分，以骠骑将军、车骑将军为长、贰，有时也设置与骠骑府并行的车骑府。炀帝大业三年（607）改称鹰扬府，长官为鹰扬郎将，副为鹰扬副郎将（后改鹰击郎将）。

唐初一度恢复骠骑、车骑府旧称。贞观十年（636）外府更号折冲府，内府更号中郎将府。折冲府置折冲都尉、左右果毅都尉、别将（后置），作为府一级的将领。武后垂拱时府分三等。

早自北周武帝时，府兵番上宿卫，分隶于中央的司卫、司武、武候三府。隋初，左右卫、左右武卫、左右武候六个府各领军坊、乡团，统率府兵，继承周制。炀帝统治时，原先不领府兵的卫或府也都加领，这样领府兵的就有翊卫（左右卫所改）、骁卫（备身府所改）、武卫、屯卫（领军府所改）、御卫（加置）、候卫（武候府所改），各分左右，共十二卫。唐代因袭隋制，只是改屯卫为威卫，候卫为金吾卫，别置领军卫，废御卫，也是十二卫分领府兵宿卫（见十六卫）。

此外，自北周、隋以来，领府兵的还有侍卫东宫的率府，唐代为左右卫率、左右司御率和左右清道率，称为东宫六率，但领府很少。内府置中郎将，副为左右郎将，以下团、旅、队的设置略同外府。内府有亲、勋、翊的区分，兵士分别号为亲卫、勋卫、翊卫，合称三卫。统领内府三卫兵的是：左右卫，统亲府一、勋府二、翊府二，共五府；左右卫率，统亲、勋、翊府各一；其余卫、率，各统翊府一。内府卫士取二品至五品官的子孙充当，外府卫士取六品以下官的子孙及白丁无职役者。在此范围内，征发原则是先富后贫，先强后弱，先多丁后少丁。府兵虽然包括官僚子弟和一般地主，但仍以均田农民为主体。府兵制创立以后，规定三年一拣点以补充缺额（玄宗时改为六年），其服役期限为二十一岁至五十九岁（玄宗时曾有缩减）。服役期间，府兵本身免除课役，但军资、衣装、轻武器（弓箭、横刀）和上番赴役途中的粮食，均须自备。每一火（一火十人）还得共备供运输的马六匹（或用驴），即所谓“六驮马”。自备资装对于农民是沉重的负担。

战争结束则兵散于府，将归于朝。这样，将帅就不能拥兵自重。由于废置不常，唐代军府总数也有增减，较多时有六百三十三府（一作六百三十四府）。军府遍布全国，关内道多达二百六十一府，占三分之一以上，依次为河东、河南、河北、陇右，其他诸道多不过十，少止二三府（江南、岭南）。这种布局体现了居重驭轻，“举关中之众以临四方”的政治、军事意图。府兵并非唐代唯一的兵种，承担宿卫的还有保卫宫廷，屯驻北门的禁军（见六军），与十二卫所领府兵对称南、北衙军。出征和防戍则有名为“募”而实也是“征”的兵募，以后还有防戍本州的团结兵、土镇兵等。在出征和防戍中，兵募的数量往往超过府兵，但府兵在唐初具有较强的战斗力，他们是军队的骨干。

唐代府兵制在太宗和高宗统治前期曾经有效地实行，但自高宗后期以至武后时就逐渐被破坏，到玄宗统治时终于被废除。破坏的原因：①战事频繁、防御线延长、兵役繁重。原来防戍有一定的番休期限，后来常被强留以至久戍不归，导致人民避役，兵士逃亡（兵募也是这样）。②府兵地位的低落。唐初承前代遗风，对于卫士比较尊重，但到武后时，番上卫士往往被贵族官僚借为私家役使，导致社会上以充当府兵为耻辱。③高宗以后，土地兼并日益严重。府兵征发对象主要是均田农民，随着均田制的破坏，府兵征点制失去了赖以实行的经济条件。这样，玄宗统治初期，府兵逃散的情况日渐增多，以致番上卫士缺员，征防更难调发。开元十年（722），宰相张说以宿卫之数不给，建议招募强壮。次年，募取京兆、蒲、同、歧、华等州府兵及白丁为长从宿卫。十三年，改名“彍骑”，分隶十二卫，基本上代行了府兵宿卫的任务。征防兵士中，府兵本来就少于兵募，武后时出现了防卫本州的团结兵；玄宗初，军镇又出现了来自招募的健儿。那时，军府空虚，府兵番上宿卫已经不能足额，征防必然更难从府兵中征发，实际上除了被强留下来的以外，诸军府兵员的缺额大概很少得到补充。开元二十五年（737），玄宗下诏命令诸镇节度使按照防务需要制定定额，在诸色征行人和客户中招募自愿长住镇戍的健儿，“便令常住”。二十六年，又下诏说诸军招募的长征健儿业已足额，以后不再从内地调发，原有兵士（包括兵募、健儿等）非长征者一律放还。这就在法令上停止了调发府兵征防。

历史词典：府兵制