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悬棺葬之谜（第1页）

悬棺葬之谜

同天葬、水葬一样，悬棺葬也是一种古老的丧葬形式。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。

民俗学将悬棺葬归为崖葬的一种形式，这种把死者遗体或骨殖放人棺中置于悬崖上使之风化的葬法，可分为利用人工楔人木桩或于天然岩缝悬置棺材、利用天然岩洞或人工凿岩为穴插入棺材使之半悬于外等几种类型。这些类型的共同特点在于一个“悬”字，所以后人便沿用南朝人顾野王对它的称呼，通谓“悬棺”。悬棺葬并非武夷山所独有，据文献记载以及迄今所发现的，在江西、浙江、台湾、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多省份，也都有此类棺葬存在。各地区的考古工作者对此进行了科学发掘与清理，经用碳一14测定和陪葬物比较，认为这些悬棺的时代从商周起经汉晋直到明清都有，它应是我国古代南方少数民族中流行的一种葬俗。

1946年，著名民族学家芮逸夫先生等赴川南考察后于1948年《僚为仡佬试考》中，首次把“悬棺葬”作为专有名词提出。之后，“悬棺葬”一词逐渐为众多学者接受，但学术界至今对“悬棺葬”的科学命名尚未统一。长期致力于岩葬研究的学者陈明芳，对“悬棺葬”的界定是：“悬棺葬是崖葬中将殓尸棺木高置于临江面海、倚山傍水的悬崖峭壁之上的一种葬俗。”

从古籍和古代文学作品所反映的情况来看，进入唐代后人们就发现三峡绝壁上的悬藏之物为悬棺。明清以来的文献亦多有三峡悬棺的记载，但大都是采集自民间传说，且是根据各处悬棺的形状附会定名。三峡地区悬棺葬遗存历史久远，古籍中所见的载述年代最早的距今约1500余年；古人限于科技水平，对三峡悬棺的发现与认识曾经历了一个漫长的历史过程，对悬棺葬的种种附会与神化至今仍在民间流传。

有关中国南方悬棺葬的考察与研究，始于上世纪30年代。多年来，历经众多考古工作者和专家学者的辛勤努力，已经取得可喜的成果，但仍有不少难解之谜令人困惑。悬棺葬研究中有许多具体细节，几乎都是悬案，所以也有人以“悬棺葬之谜”作为统称。

生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。传说点明了古人施行悬棺葬的用意是为了“死不落土”。那么这种观念是如何产生的?其他地区和民族的悬棺葬习俗是否也受同样的观念支配?

学者们提出了很多设想，主要有祖先崇拜说、普渡灵魂说、“升天”成仙说、返水归真或返洞归源说。此外，还有“保护尸体”说、“抑制天花传染”说等等，但这些多为望悬棺而生义、难以令人信服，上述四种主要观点，皆为国内外研究悬棺的学者中甚为流行的见解。还有专家大胆提出：悬棺葬俗之起源与古代大洪水时代背景有关，主要源于先民们对洪水的忧患意识。流行悬棺葬俗的民族，皆是临江河溪流而聚居的民族。这些民族的祖先曾经过远古时代的大洪水，祖先们留下许许多多有关大洪水的神话传说和悲惨的回忆。对于依山傍水而居的民族而言，最佳躲避洪水的选择，便是水边高岩峭壁间的自然洞穴，高崖是他们生命安全的依托，洞穴是他们远离洪水、避风雨、猛兽的避难所。悬棺葬起源于先民的洪水忧患意识，是子孙为祖先之亡灵寻找一个不受洪水侵袭的安全岛。同时，悬棺高置于村落附近，也便于千秋瞻望和万代崇拜。

有专家认为悬棺葬正是落土葬习俗的自然发展，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，应该是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。

有专家认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。但驳者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关。

另一种观点认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。有学者便据此推测这些木条的真正用途是好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。但亦有人否定这些看法，认为西王母是东汉以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地区的古越人是不可能超越同一时期汉族社会的发展水平去崇拜道教中的“神仙天国”的；至于“图吉”、“至孝”、“尽孝”这类涵义，当是年代较晚的悬棺葬受到汉文化影响的结果，这反映了悬棺葬包含的宗教信仰的演变，但不是它原来的观念意识。

又有专家从原始生殖崇拜观念人手探索悬棺葬的起源。有学者在论述四川古濮人的悬棺葬时，认为这种习俗的起因，可以在燹人的传说中得到较为正确的解释。燹人民间传说云：燹人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。可见□人行岩葬的原因是岩石对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。而燹人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。很明显，燹人的岩葬包含有以石求子的文化因素——即对生殖的追求和崇拜。

还有一种观点认为，悬棺葬遗存的分布几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有“水行山处”的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。

这么多悬棺葬中，三峡地区蕴藏更多的至今难解的千古之谜。它们深藏在峡江两岸的悬岩峭壁之间，在峭岩陡壁上有许多洞穴，因为原始人类曾经历过“穴居”时代，不少洞穴中都留存有古人类的遗迹。曾经传说一些洞穴中有宝藏，所以吸引了一代代探宝人。1996年，由中国、英国、爱尔兰三国组成的探险队成功地进入了传说神秘的黄金洞，但他们在洞中所见到的只是一堆白骨、散乱的木屑，以及洞壁上模糊不清的文字和绘画。这些是何年何人所留?仍是一串难解之谜。

三峡地区悬棺葬，有鲜明的地域特色。在悬棺葬类型上多为自然选择，一般都选择在自然洞穴，而少见有人工开凿式、悬棺木桩式等其他类型。悬棺的棺木多采用整木挖凿而成，加工简易、制作粗糙。在悬棺的放置方法上因地制宜。而重达数百公斤的棺木是如何放置在数百米高的悬崖绝壁之间的洞穴里?这一直是古今学者苦苦探解的一个谜。但有学者据已发现的三峡地区悬棺葬认为：三峡地区悬棺在放置方法上多采用“悬索法”。在秭归磨坪乡发现的悬棺洞穴中遗存有一捆绳索，便是“悬索法”的重要痕迹。现代一些进入三峡悬棺中的“盗宝”者，均采用从崖上悬绳索下吊人洞而取得了成功，也可以作为佐证。“悬索法”是三峡山民们惯用的古老传统作业技术，至今山民们在悬崖峭壁间采药、砍柴和劈岩筑路时，仍在普遍使用。何为“悬索法”呢?就是从棺木棺盖首尾两端凿有穿绳用的方孔，人们先将棺木运上山，派工匠凿好洞穴或架好木桩，再将棺木吊装好。有时候，先沿崖壁凿出平行的一条通道，将棺木依次推进，还可以集中放置一批棺木以省去许多麻烦。

□致力于悬棺葬研究并取得显著成绩的陈明芳先生认为，长江三峡地区的悬棺葬为古代濮人、越人后裔的葬俗。四川著名学者段渝先生认为这属于巴蜀古代文明，但对这些民族的起源与演变多为百家之言，尚未有定论，众多专家还在探索悬棺葬俗的起源及其产生的时代背景。学者们在探讨悬棺葬起源时，普遍认为这是人类葬俗的演进，悬棺葬与史前人类穴居和新石器时代土葬有密切联系，是一些民族宗教观念的反映。