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舞蹈彩陶盆之谜（第1页）

“舞蹈彩陶盆”之谜

1973年秋，青海省大通县上孙家寨出土一件新石器时代马家窑类型内壁绘有“舞蹈”花纹的彩陶盆。与陶器伴出的还有骨纺轮、海贝、穿孔蚌壳等。“舞蹈纹”彩陶内壁有舞蹈形画面三组，每组五人，手拉手，面向一致，头侧各有一斜道，似为发辫，摆向划一，每组外侧两人的一臂画为两道，似反映空着的两臂舞蹈动作较大而频繁之意。人下体三道，接地面的两竖道，为两腿无疑，而下腹体侧的一道，似为饰物。（《文物》1978年第3期）

这件罕见的“舞蹈纹”彩陶盆一出土，立即引起专家们极大的兴趣和重视，他们就舞蹈的性质和名称、原始舞乐的起源、当时的社会生活状况等问题进行了广泛的探讨和研究，然而对问题的阐释说法很不一致，大相径庭。

对于舞蹈的性质，有的认为是“先民们劳动之暇，在大树下、小湖边或草地上，正在欢乐地手拉手集体跳舞和唱歌”。（参阅《文物》1978年第3期青海省文物管理处考古队的文章）有的从原始歌舞的源起进行考证，认为是图腾活动的表现，具有严重的巫术作用和祈祷功能。

所谓头带发辫似的饰物和下体带有尾巴似的饰物，不就是“操牛尾”和“干戚羽旌”之类吗?“手拉着手”地跳舞不也就是“发扬蹈厉”吗?它并不像今天表面看来那么随意自在，它以人体舞蹈的规范化了的写实方式，直接表现了当日严肃而重要的巫术礼仪，而绝不是“大树下”“草地上”随便翩跹起舞。翩跹起舞只是巫术礼仪的活动状态，原始歌舞正乃龙凤图腾的演习形式。（参阅李泽厚《美的历程》文物出版社）

关于画面上的舞蹈者服饰问题，有的认为陶盆上所绘的是**舞，五个舞人完全是露体的。缅想当时原始人还未有冠服衣履。□也有的认为与陶盆同时出土的，有作为装饰品用的穿孔的贝壳，有从事纺织的骨纺轮。这说明，当时的原始居民已不是完全赤身露体、不知修饰的不开化的人群

关于舞人下腹体侧所画的斜道，究竟标志何物?这是和有无服饰的问题密切相关的。持“无服饰”论者，认为它是男性的象征。持“有服饰”论者，则认为它是一种“尾饰”，是以狩猎为主的氏族，在舞乐或祭祀活动中装着的“兽尾”。汤池在《谈舞蹈彩陶盆纹饰》（见金维诺《中国美术史论集》一书附录）一文中更认为画面上“兽尾”的细节，是探明舞蹈性质与名称的一把钥匙，只有把那一斜道视为兽尾，才算掌握了这把钥匙。

凭着它，能够更好地揭示“劳动先于艺术”的规律；说明原始的狩猎舞，从服饰到动作，都是狩猎劳动的再现。原始社会的猎人，为了使自己易于接近狩猎对象，以便伺机发起突袭，在出猎时往往身披兽皮，伪装成野兽的模样。旧石器时代晚期的法国洞穴壁画中，曾不止一次地发现身披兽皮、装扮成野牛或赤鹿的猎人画像，作匍匐前进或吹笛诱兽的姿态。特别引人注意的是，云南晋宁石寨山出土的西汉时期的滇族青铜乐舞俑，其舞衣背后，明确地装饰着兽尾。根据这些旁证资料，汤池认为这件彩陶盆的舞人装饰着兽尾的说法，是能够成立的。

不论对哪一个问题，现在意见都很不一致，将来恐怕也难一致，毕竟离现在太远久了，资料又是这么匮乏，真是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。