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师 说（第1页）

师说

作者：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑（1）也。人非生而知之者，孰能无惑（2）？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少（3），道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人（4）也远矣，犹且（5）从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗（6），吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（7）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常（8）师。孔子师郯子、苌宏、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（9），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺、经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉（10）其能行古道，作师说以贻之。

【注释】

（1）传道受业解惑：传授道理、授予专业知识、解答疑难问题。

（2）惑：疑难问题。

（3）无贵无贱无长无少：不论地位高还是低，不论年龄大还是小。

（4）出人：超出一般人。

（5）犹且：尚且。

（1）遗：遗漏、疏忽。

（2）谀：阿谀、奉承。

（3）常：固定。

（4）专攻：钻研与擅长。

（10）嘉：赞许。

【译文】

古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就知道一切的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那么他的疑惑永远也不会解决了。

比我先出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄太大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。

唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧！一个人疼爱他的孩子，会选择老师来教导他，对于自己呢，却不好意思去从师学习。真是不明白道理啊！那些儿童的老师，都是教他们诵读书本，学习句读的人，不是我所说的传布道理，解释疑惑的人。句读不知道，会去请教老师，疑惑不能解决，却不知道请教老师，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当做难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多啊！”称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉！从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，如今他们的智慧反而赶不上他们，真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌宏、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。只是懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李蟠，十七岁，喜欢古文，六艺经传都能通晓熟习，不拘泥于时下的风气，来向我请教。我嘉许他能遵行古人所传的道理，

特别写了这篇《师说》来赠给他。