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原 道节选（第1页）

原道（节选）

作者：韩愈

博爱之谓仁（1），行而宜之之谓义（2）；由是而之焉之谓道（3），足乎己无待于外之谓德（4）。仁与义为定名，道与德为虚位（5）。故道有君子小人（6），而德有凶有吉（7）。老子之小仁义（8），非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦（9）为仁，孑孑（10）为义，其小之也则宜。其所谓道（11），道其所道，非吾所谓道也；其所谓德（12），德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦（13），黄老于汉（14），佛于晋、魏、梁、隋之间（15）。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨（16），不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?老者曰：“孔子，吾师之弟子也（17）。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也（18）。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之?甚矣，人之好怪也！不求其瑞，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈何民不穷且盗也。

【注释】

（1）博爱之谓仁：广施爱心叫做仁。

（2）宜：合宜。

（3）由是而之焉之谓道：是，这里指仁义。

（4）足乎已无待于外之谓德：待，依赖。

（5）仁与义为定名，道与德为虚位：这里说的仁与义是有确切内容的名词，而道与德则是附属于实质内容的空虚概念，因此道德所包涵的内容是常有变动的。

（6）道有君子小人：道有君子之道和小人之道。

（7）德有凶有吉：德有吉德和凶德。

（8）老子之小仁义：小：轻视。

（9）煦煦：和蔼的样子。这里指小恩小惠。

（10）孑孑：琐屑细小的样子，这里指小善行。

（11）其所谓道：指老子所说的道。

（12）其所谓德：指老子所谓的德。

（13）火于秦：是指重要的典籍被秦始皇焚毁。

（14）黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。

（15）佛于晋、魏、梁、隋之间：佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。

（16）不入于杨，则入于墨：杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。

（17）老者：学老子者。

（18）佛者曰：“孔子，吾师之弟子也”：佛家说：“孔子是我们老师的学生。”

【译文】

广施爱心叫做仁，行事合宜叫做义，照着仁义做去叫做道。行仁义能自得，不需外力的督促叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在井里看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当做道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当做德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁说和义说的，只是他个人的私见。

自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后代的人如果想知道仁义道德的正确说法，将从哪里去听呢?学老的人说：“孔子是我们祖师的弟子。”信佛的人说：“孔子是我们祖师的弟子。”研究孔子学说的人，听惯了这些说法，喜欢他们的荒诞，而看轻了自己，也跟着说：“我们的先师也曾以老子、佛祖为师。”不但在口中说，而且还写在书中。唉！后代的人虽然想要知道仁义道德的正确说法，又将从那里去找呢！人们喜欢听怪诞的言论真是太过分了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古时人民分士、农、工、商四类，现在人民分士、农、工、商、侩、道六类，古时传扬教化的只有儒者一家，现在传教化的却有儒、释、道三家。以致种田的只有一家，而吃粮食的却有六家，做工的只有一家，而用器具的却有六家，经商的只有一家，而依靠他服务的却有六家，这教人民如何不贫穷，甚至去做盗贼呢！