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箕子碑（第2页）

（17）彝伦：伦常。彝：常。

（18）以箕子归，作洪范：见《尚书·洪范篇》序。洪范：治国的大法。洪：大。范：法。

（19）丛：集聚。

（20）厥躬：其身。厥，其。

（21）殄：尽，断绝。

（22）稔：成熟。

（23）武庚：商纣王。

（24）谁与兴理：即与谁兴理。和谁治理。理，治理。唐人避唐高宗李治讳，以“理”代“治”字。

（25）汲郡：在今河南省。

（26）苏：死而复生。

（27）宪宪：兴盛的样子。

（28）渝：改变。

（29）非死非去：死指比干，去指微子。

（30）诎：屈。

（31）式：语辞，无义。

（32）孚：诚信。

（33）后儒：后世的儒者。这里是柳宗元自称。

【译文】

圣人的作为有三项：一是守正道以承担灾难，二是将立国的大法传授给圣王，三是教化遍及百姓。殷代的仁人箕子，立身处世，确实具备了这三项作为。所以孔子谈论六经的大义时，特别推崇他。

当商纣在位时，违背了大道，上天动了威怒，他不知戒惕；圣人的言论，他不加采用。进谏而死牺牲生命，实在算是仁了，但对国家的命脉没有益处，因此箕子不愿意做；向周称臣以保存设室的祭祀，实在算是仁了，但助他人灭亡自己的国家，箕子不忍心做。这两种方式，已有比干、微子做了。因此箕子明哲保身，与商纣周旋，暂将治国的谋略典范隐藏起来，忍辱地做个囚犯，但大道虽一时昏暗，箕子却充满正气，公理虽一时倾颓，箕子却自强不息，所以《易经》说：“箕子的贤明，有如太阳沉入地平线下，光明只是一时受到伤害。”这就是守正道以承担灾难了。等到天命已变，人们处世都用正道。箕子才提出治国的大法，做圣王的老师，周人因而能够倡导伦理而建立治国的宏规。所以书经说：“武王带箕子回来，写了洪范这篇文章。”这就是将立国的大法传授给圣王了。到他分封朝鲜时，发扬大道，引导良俗，只要是合于德的不论大小都去实践，只要是人民不论远近都去教导，以增强殷的国脉，使得夷狄都受华夏文化的教化，这就是教化遍及百姓了。所有这些大道，都集于他一身，天地间奇正变化不定，而箕子能得正道，他可说是圣人了。

唉！当周的时代尚未来临，殷的祭祀尚未断绝，比干已经死亡，微子已经离去，如果那时商纣恶贯未满便自找了死路，武庚担心乱起而设法救亡图存，而国家却没有人才，那要谁来治理呢？这本是人事可能发生的状况。那么先生忍耐而如此做，是否有志于此呢？大唐某年，在汲郡为箕子立庙，按年依节祭祀。我赞赏先生独能被列入易象中，所以写了以下这篇颂：

他用正道，承担灾殃，他将大法，传授圣王。宗族祭祀，因而昌盛，夷狄百姓，因而复生。崇高兴旺，真是圣人，显达失意，都不变更。圣人用心，都合于仁，不论乱世，或是太平。聪明贤能，集于一身，即使为奴，不觉沉沦。冲和谦虚，讲求礼让，从不自满，反成君上。地位虽高，却无危机，地位卑微，却不可欺。既不轻生，也不逃亡，故国河山，念念不忘。有时隐藏，有时伸张，终究成为世人榜样。他的作为列在易象，即使文王也极崇尚。皇上圣明，表彰英灵，恭敬祭祀，以示心诚。古来尚缺，颂辞一篇，谁来续成，是我宗元。