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唐 论（第1页）

唐论

作者：曾巩

成、康（1）殁而民生不见先王之治，日入（2）于乱，以至于秦，尽除前圣（3）数千载之法。天下既攻秦而亡之，以归（4）于汉。汉之为汉，更二十四君（5），东西（6）再有天下，垂四百年（7）。然大抵多用秦法，其改更秦事（8），亦多附己意，非放（9）先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材（10）不足，故仁闻（11）虽美矣，而当世之法度，亦不能放于三代。汉之亡，而强者（12）遂分天下之地，晋与隋（13）虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其为不足议也。

代隋者唐，更十八君（14），垂三百年（15），而其治莫盛于太宗。太宗之为君也，诎己从谏（16），仁心爱人，可谓有天下之志。以租庸任民（17），以府卫任兵（18），以职事任官（19），以材能任职（20），以兴义任俗（21），以尊本任众（22）。赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事，人习于善行，离于末作（23）。使之操（24）于上者，要（25）而不烦，取于下者，寡而易供。民有农之实，而兵之备存；有兵之名，而农之利在。事之分有归（26），而禄之出不浮（27）；材之品不遗（28），而治之体相承（29）。其廉耻日以笃（30），其田野日以辟（31）。以其法修则安且治，废则危且乱。可谓有天下之材。行之数岁，粟米之贱，斗至数钱，居者有余蓄（32），行者有余资（33），人人自厚，几致刑措（34），可谓有治天下之效。

夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得与先王（35）并者，法度之行，拟之先王未备也。礼乐之具（36），田畴之制（37），庠序之教（38），拟之先王未备也。躬亲行阵（39）之间，战必胜，攻必克（40），天下莫不以为武（41），而非先王之所尚（42）也。四夷万里（43），古所未及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务（44）也。太宗之为政于天下者，得失如此。由唐、虞之治，五百余年而有汤之治，由汤之治，五百余年而有文、武之治，由文、武之治，千有余年而始有太宗之为君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未备也，不得与先王并，而称极治之时。是则人生于文、武之前者，率五百余年而一遇治世，生于文、武之后者，千有余年而未遇极治之时也。非独民之生于是时者之不幸也。士之生于文、武之前者，如舜、禹之于唐，八元（45）、八凯（46）之于舜，伊尹（47）之于汤，太公（48）之于文、武，率（49）五百余年而一遇，生于文、武之后，千有余年，虽孔子之圣孟轲之贤而不遇。虽太宗之为君，而未可以必得志于其时也。是亦士民之生于是时者之不幸也。故述其是非得失之迹（50），非独为人君者可以考焉。士之有志于道，而欲仕于上者，可以鉴（51）矣。

【注释】

（1）成、康：指周成王、周康王。传说他们在位的时候，天下安宁，刑法四十余年不用。

（2）日入：天天走向。

（3）前圣：泛指商汤、文、武，历史上称为圣君的君主。

（4）归：归顺。指统一天下。

（5）更二十四君：经历了二十四位国君。更：经历。

（6）东西：指西汉、东汉。

（7）垂四百年：将近四百年。按自汉高帝至献帝（含新莽时代），共传了四百二十六年。

（8）事：制度。

（9）放：仿效。

（10）材：人才。

（11）仁闻：指施行仁政的名声。

（12）强者：指魏、蜀、吴三国。

（13）晋与隋：指西晋武帝司马炎和隋文帝杨坚。

（14）十八君：按唐代国君计有唐高祖、太宗、高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗、昭宣帝凡二十一帝。这里说是十八君，可能是武后不算；而昭宗以后，政由朱氏，也不算数的缘故。

（15）垂三百年：按唐代自高祖至昭宣帝，共传了二百九十年，所以说是将近三百年。

（16）诎己从谏：屈抑自己，接受谏言。诎，通屈。

（17）以租庸任民：用租庸的税法去养民。凡接受公田的百姓，每丁每年缴粟二斛，稻谷三斛，叫做“租”。用人力，每年为政府劳动二十天，不服劳役的，每日折交绢三尺代工，叫做“庸”。

（18）以府卫任兵：用设置府、卫的兵制去养军。隋于天下置十二卫，卫置将军，以分别统领诸府之兵。唐代跟随旧制，把天下划分十道，置六百三十四府，叫做折冲府。

（19）以职事任官：根据工作职掌的需要设立官职。

（20）以材能任职：依照个人的专长分派合适的职务。

（21）以兴义任俗：以加强仁义教化来敦厚风俗。

（22）以尊本任众：以提倡农垦来鼓励民众。本：按农为国本，这里指农业开垦。

（23）末作：指工商业。古时以农业为主，工商业为末。

（24）操：操持掌握。

（25）要：简要。