北派小说网

舞蹈的前身是武术吗（第1页）

舞蹈的前身是武术吗?

舞蹈艺术，是通过人体动作美和人性美来表现人的内心世界的。它的特有的艺术美的魅力，引起观众的情感，激发共鸣，发人深思。攻人心窍，通过暗示揭示人的内心世界。作为这样一种高尚的艺术究竟是怎样发展来的?作为世界的舞蹈艺术且不说，我国舞蹈的前身是什么?有的说，群众是第一个舞蹈家，劳动是舞蹈的前身；也有的说，我国舞蹈的前身是武术。也有的说我国舞蹈前身是巫术。这三种说法，各据其理、各圆其说。

说劳动群众是第一个舞蹈家，劳动是舞蹈的前身的人，为数最多。费秉勋编撰的《古代舞蹈史话》（见《舞蹈》杂志1981年第3期）就直截了当地指出“群众是第一个舞蹈家”，并以此为小标题加以专论，当然他所论的“群众”是指劳动群众，非巫师、剑师之流。他说“因为群众从事着丰富的生产实践活动”，所以“劳动产生舞蹈”。并“不断地给舞蹈宝库中增添着新形式和新内容。宫廷舞蹈和专业舞蹈家的表演，大都是吸收民间舞蹈，对它加工、改造、提炼而成的，如果没有民间舞蹈的启发和推动，专业舞蹈家也无所作为，这在舞蹈史上，有着充分的事实”。赞秉勋所例举的事实当然是很有说服力的，读之，谁也不会否认中国舞蹈是劳动群众在劳动中产生的。

但也有“中国舞蹈前身是巫术”一说。坚持这种说法者，所持的论据是春秋战国时期流行于民间的“傩舞”。这种舞是民间巫师跳的。据说有一回，孔子极其认真地品赏了这种驱邪的傩舞。“他穿着朝服恭恭敬敬地立着观看”。跳舞者戴着面具。“汉代传到宫廷，成为每年腊祭时表演的130多人的大型舞蹈”。“这种舞蹈直到解放初期，在江西等省的农村中还很盛行”。（见《舞蹈》杂志1981年第3期第58页）中国的第一个舞剧也是法师跳的。《西京杂记》中记载了西汉时代陕西关中老百姓创作并表演的《东海黄公》就可以证明这一点。《东海黄公》的情节是这样的：东海有个叫黄公的人，年青时候能作法术，降服猛虎和毒蛇。作法时用绛色绸带绑着头发、佩戴赤金刀，能吞云吐雾。到年岁大了以后，精力不济，加上饮酒过度，作法失败，不但未能制服老虎，反而被老虎咬死。这舞剧先是由关中的老百姓根据这件事创作的，后来被汉武帝吸收到宫中，成为角抵戏，经常在当时的皇家俱乐部平乐馆表演。《西京杂记》的原文是“三辅人俗用以为戏”，“三辅”包括当时的京兆尹，左冯翊、右扶风，就是西自宝鸡，东到大荔、华阴这一带地方。所谓“三辅人俗用以为戏”，就是关中老百姓根据黄公的施法事迹编成节目演出。在这以前中国舞蹈尚无表演故事情节，所以《东海黄公》是中国舞剧的发轫之作。虽《东海黄公》是中国舞剧的发轫之作，但是法师黄公之施法“舞蹈”才真正是中国舞蹈的前身。

一说中国舞蹈的前身是武术。．武术，就其广义来说，原始社会的狩猎和部落之间的械斗即为武术的起源。武术训练形成“套路”之后，武术就成为表演技艺供人欣赏。古代武术家在武术教育过程中，将各种技击动作和兵器的使用，编成一套一套的动作组合，以便于教授与学习；这样，脱离了敌我双方对打形式，就变成了单方面的表演技艺，成为中国舞蹈的前身。舜的时候，有《干戚舞》，干是盾牌，戚是斧头，拿着盾牌，举着斧头跳舞。这很形象地说明中国舞蹈同武术的渊源关系。殷代，形成“套路”之后的武术开始演变为乐舞。甲骨文字中有一个“戒”字，字形像两手（另一体作单手）持戈。《殷契粹编》1162片中有一段卜辞，大意是：“在某一天（丁酉日），叫邻国来的学生（小子和小臣），教给他们学《戒》。”（原文：“丁酉卜，其手以多方、小子、小臣，其效■。”）这里的“戒”字即作乐舞解释。《卜辞通纂》第63片中一段卜辞，据郭沫若考证，“戒”已明确为宗庙演奏的乐舞。（原文：“庚寅卜·觅、贞：■孰戒福于后妣辛。”郭沫若：“戒者械之省，《说文》‘械，宗庙奏械乐’。”）周代的周公旦是一位善于保护、整理和发展传统和异国文化的人。他根据《干戚舞》和殷代《戒舞》一类作品，结合他那一时代的斗争生活，创作了奴隶社会中最著名的大型舞蹈《大武舞》。这个舞蹈的表演者手执干戚表演。舞蹈共分六场；第一场表现武王出征。第二场表现推翻纣王的残暴统治。第三场向南方进军，扫灭殷族残余势力及其军事同盟。第四场为欢庆胜利。第五场班师回朝，祭祀祖先。第六场武王视察各地、巩固政权。（《武舞》六场的内容，略见于（《礼记·乐记》。其歌词六篇，据王国维《观堂集林·周大武乐章考》。对《大武舞》舞容的解说，可参阅谢明《先秦古剧考略》第二节“殷周时期的歌舞与史诗”。载《戏剧艺术》1978年第2期）今本《诗经》中还大体完整地保存《大武舞》的唱词。孔子评价《大武舞》说：“尽美矣。”（见《论语·八佾》）正是指其艺术性的高超。可见，今天之中国舞蹈是在古代“武术表演”的基础上发展而来的。

研究中国舞蹈的渊源关系对于发展我国之舞蹈艺术关系重大。到底中国舞蹈之“源”出何方?有待我们深入一步去考证。

（黄世平）