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傀儡戏的产生与陈平有关吗（第1页）

傀儡戏的产生与陈平有关吗?

傀儡戏，是一种十分古老的表演艺术。它源远流长，在我国古典戏曲史上，以其特有的艺术形式，写下了富有艺术魅力的一页。然而，由于史料的局限，在傀儡戏的起源问题上，至今还难以作出一个统一的且较近事实的意见。

历来学者多以为傀儡戏的起源是在西汉时陈平用傀儡解围的事情。如唐代段安节的《乐府杂录》“傀儡子”条就是这么说的：“自昔传云：起于汉祖在平城为冒顿所围，其城一面，即冒顿妻阏氏，兵强于三面。垒中绝食，陈平访知阏氏妒忌，即造木偶人，运机关，舞于陴间。阏氏望见，谓是生人，虑下其城，冒顿必纳妓女，遂退军。……后乐家翻为戏，其引歌舞有郭郎者，发正秃，善优笑，闾里呼为‘郭郎’，凡戏场边在俳儿之首也。”冒顿是匈奴单于的名字。汉高祖刘邦被他包围在平城，外无援兵，内无粮食，十分危急。陈平利用冒顿的妻子忌妒的心理，造了许多木偶女郎在城里翩翩起舞。她果然中计，担心打下平城以后，冒顿会纳这些女子为小老婆而使自己失宠，所以马上就退兵了。这事后来就成为傀儡戏的起源。这种说法很流行，宋代耐得翁的《都城纪胜》一书中也有这样的记载：“弄悬丝傀儡，系起于陈平六奇解围。”

但是，由于“陈平用傀儡解围”的说法反见于汉代以后的史籍，而汉人对此却从没提到过，所以近代学者中有许多人以为此说不可信。王国维先生在《录曲余谈》里虽然也引述了这段史料，但从有关表述中可以看出，他并不信服这种说法。他指出，唐代的傀儡戏以人演平城故事，即以人演傀儡戏；而宋代的傀儡戏则以傀儡演故事，两者恰好相反。王先生虽然没有明确表述过什么，但他提到《唐诗纪事》里所载唐梁锽的一首《傀儡吟》：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。”说“唐时固已有此戏矣”，可见他虽然对傀儡究竟起于何时自己也无定论，但是对“陈平解围说”显然是抱怀疑态度的。

孙楷第先生《傀儡戏考源》里干脆将前人所谓的“陈平用傀儡解围”之说弃之不顾，而另立一说，认为傀儡戏起源于古代叫做“大傩”的一种礼仪之中。由于科学不发达，古代人迷信墓穴中有恶鬼，便在死人殡葬之前，一边吹打奏乐，一边派一个名叫“方相”的勇士到墓堂中去驱鬼，以免死者在墓中不得安宁。“方相”打扮得“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾”，甚是威风。这种“勇士俑”后来就逐渐演进成傀儡戏。唐代杜佑的《通典》里有这么一段记载：“窟碾子，作偶人以戏，善歌舞，本丧家乐也。汉末始用之嘉会。”孙先生认为这些话是杜佑“引文之疏”，不足为信。木偶戏（即傀儡戏）不是起于唐代，而是起于古代的“大傩”仪式。

另一种观点则可以吴国钦等先生的说法为代表。他们认为，中国有傀儡戏的历史已达2000年之久。《列子·汤问篇》说：“周穆王时，有工人偃师偕倡来见，歌合律，舞应节。剖视之，皆附会革木为之。”这说明很早就有木偶表演了。更早一些的典籍《礼记·檀弓下》也记载说：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉!”注曰：“刍灵，束草为人形，以为死者之从，略似人形；俑，则设机发动，全似人，能踊跃也。”郑注亦云：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人，孔子善古而非周。”由此可见，早在西周，我国就有作殉葬之用的木俑，不但完全像人，而且有机关，能活动。这大概是我国最早的傀儡了。俞为民先生在《傀儡戏起源小考》里说得更为详尽。他认为，从山东省莱西县的西汉古墓中发现的一具古代悬丝傀儡的实物可以明确断定，我国西汉中期的傀儡就已经在古代傀儡的基础上更加完善，具有了模仿真人表演歌舞的能力。“傀儡”二字，原写作“魁榀”，从“木”傍，这大约是在刚有傀儡这一名词的时候，仅取其以木刻成之意。而以后“魁櫑”改成了“傀儡”，两字皆从“人”傍，可能就是取其模仿真人演出歌舞之意。傀儡的制作，源于奴隶社会的殉葬制度，源于殉葬的木俑，因此一开始是与丧葬之事有关的。西汉时，傀儡还仅用于丧葬祭献用的丧乐，不全是用来娱乐的。直到汉末，才开始用于颂祝喜庆的嘉会宴席。'汉灵帝时《风俗通》的作者应劭有云：“时京师宾婚嘉。会，皆作傀儡，酒酣之后，续以挽歌。傀儡，丧家之乐；挽歌，执绋相偶和之者。”这里的傀儡显然已经不同于最初的“丧家乐”，而已是旧瓶装新酒，把原来悲伤、不吉利的内容换成了歌功颂德，大吉大利的内容。

上述诸种说法，都是针对本国的情况来说的。常任侠先生则另辟一径，把中国与日本两国的戏剧文化作了一番比较，认为，日本也有傀儡戏，日本人把它叫做“kukutsu”，这“正是‘傀儡子’的音变，大概由唐代传入．为中国傀儡戏的一个分支”。此说见于常先生所著的《中国古典艺术》一书中。

由于时代的古远，也由于后人对傀儡戏评价的侧重点不同，更由于历史文物的缺乏，所以对傀儡戏起源的问题，至今仍众说鼎立，莫衷一是。

《东生）