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元代演剧壁画画的是什么（第1页）

元代演剧壁画画的是什么?

山西省洪洞县西北15公里道觉乡明应王殿南壁东侧曾发现一幅元代演剧壁画。从美术欣赏的角度看，它没有太大的价值，但是从戏曲史的角度看，它却是一件珍宝，是了解元代杂剧演出面貌的可贵形象资料。

元代杂剧是我国戏曲艺术的第一个高峰，不仅涌现了风格各异的众多剧作家和为数十分可观的文学剧本，而且舞台艺术也达到相当发达的程度，仅夏伯和《青楼集》所记录的一部分著名女艺人，就有一百十余人。可是，元杂剧的舞台演出情况，几乎没有留下任何形象资料；我们对它所知甚少，最多只能从一鳞半爪的文字记载中去想见。所以，明应王殿元代演剧壁画的发现，中外戏曲史家莫不感到极大的喜悦和引起研究的兴趣。

壁画上的人物，除左角在后右（戏房）揭幔而窥者一人之外，共绘有10人，前后排各5人。前排居中一人戴幞头，着红袍，执朝笏，男性打扮，但两耳坠有环饰，显然为女演员所扮演。舞台上端帐额题为“大行散乐忠都秀在此作场”，则此人为主要演员忠都秀无疑。从《青楼集》可以知道，元代戏曲女艺人以秀字作艺名为一时之风气，如与剧作家关汉卿关系密切的“珠帘秀”，晚年曾在松江一带活动的“翠荷秀”等等。至于其他10个人是干什么的?有的戏曲史家认为也都是某剧中人物，如董每戡曰：“前后排诸人都是演那出戏中的几个角色。”（《说剧》第二十四）而另外一些研究者则认为后排左一立于皮鼓旁者，左二吹笛者，右二拍板者为伴奏人员（俗称“场面”）。至于他们为什么这样排列着?徐扶明推测这不是在正式演出，而是“参场”，即在开演前主要演员和主要伴奏员出台向观众致意，并显示演出阵容。（《元代杂剧艺术》）是耶?非耶?也算是一个小小的谜。

而一个更大的谜则是：这幅画上画的是一出什么戏?这是一个很有价值的课题，因为要是确认出这里演的是现存元杂剧剧本中的哪一出，那么就可以把剧本中的人物、情节和画面上的形象对起号来，从而获得元杂剧化妆、服饰、舞台装置等一系列的具体知识。

有人说演的是某一出八仙度人得道的戏，忠都秀扮演的是被度化者，其左面是汉钟离，右面是吕洞宾，身后吹笛者是韩湘子，拍板的是蓝采和。认为吹笛、拍板为“场面人员”的学者，当然不会同意这一说法。也有人从背后帷幕（俗称“守归”）上绘有神仙和蛟龙的装饰画，推测演的是《灌口二郎斩健蚊》，居中为二郎神，左侧短髭者为蛟的化身，余为神将刀斧手等。根据似不足，难为多数人接受。

比较有根据的推断还有这样两说：

《冻苏秦衣锦还乡》。这个剧本是说张仪采用激将法故意冷淡苏秦，暗中又派仆人陈用赠银于他，助他得官的故事。论者认为画面上是该剧第四折，居中着红袍者应为封相而归的苏秦，右侧戴三绺须者为张仪，左侧短髭者即仆人陈用。据刘念兹《元杂剧演出形式的几点初步看法》一文介绍，认定为《冻苏秦衣锦还乡》的理由是：绘在神殿上的戏剧壁画一定和吉庆酬神有关，而过去演吉庆戏总以苏秦荣归为多；而且小生穿红袍戴幞头的扮相并不很多，其中苏秦是比较有代表性的一个。

《须贾大夫谇范睢》。该剧写魏国范睢被大夫须贾诬告，折磨几死，须贾家的院公同情范睢，私释其逃往秦国；后来范睢化名张禄在秦国做了丞相，恰恰须贾又出使秦国，范睢化装成落魄贫士往见，须贾不忍，赠以绨袍；范睢因其尚念旧情，恕其死罪，命其吞吃马料作罚。周贻白《元代壁画中的元剧演出形式》一文认为，居中作丞相装束者为范睢，左侧短髭袒胸，作从衣兜中取物欲吞状者即为在受吞吃马料惩罚的须贾，右侧为齐国大夫驺衍，范睢左后方作仆人装扮者为当年义释范睢的须贾家的院公。画面上画的是该剧第四折。

也有不少学者对以上诸说都不表示赞同，觉得它们和剧本的实际还不完全符合。有些人认为壁画上画的很可能是一出不仅剧本今已不存，剧名也已失传的戏。若果真如此，那么这个谜将永远难以解开了。

（缪依杭）