北派小说网

知北游（第1页）

知北游

【原文】

知①北游于玄水②之上，登隐弅③之丘，而适遭无为谓④焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若，何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道⑤？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答⑥也。

知不得问，反于白水⑦之南，登狐阕⑧之上，而睹狂屈⑨焉。知以之言也问乎狂屈，狂屈曰：“唉，予知之，将语若。”中欲言⑩而忘其所欲言。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼（11）不知也，其孰是邪？”

黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不（12）也，夫知者不言。言者不知，故圣人行不言之教（13）。道不可致，德不可致，德不可至（14）。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！（15）其易也，其唯大人乎（16）！

“生也死之徒（17），死也生之始，孰知其纪（18）！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。（19）是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐（20）。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，‘通天下一气耳（21）。’圣人故贵一。”

知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告（22），非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近（23）？”

黄帝曰：“彼（24）其真是也，以其不知也；此（25）其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”

狂屈闻之，以黄帝为知言（26）。

【注释】

①知：虚拟人名。本篇所举之人名、地名、河流名多为虚拟，并含有寓义。

②玄水：虚拟河流名。

③隐弅（fěn）：假设之地名。

④无为谓：虚拟之得道者，与自然合一无为不言之人。

⑤何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道：这三问是从思维方式、生活方式，求教方式三个方面求问认识道，持守道，掌握道的方法和途径。

⑥非不答，不知答：无为谓视天地万物为一体，故对所问不知回答，而并不是不回答。

⑦白水：传说中的河流名，与玄水相对。

⑧狐阕：虚拟的山名。

⑨狂屈：虚拟人名。

⑩中欲言：正想说的时候。

（11）彼与彼：指无为谓和狂屈。

（12）不近：与道不相近。

（13）不言之教：不用语言的教化。

（14）道不可致，德不可至：致，招致，取得。至，达到。道和德是自然存在的一与多，不能靠人为求得，越是刻意地追求，越不自然，也就离道德越远；无为无求，与天地处于自然的同一体中，无所不在的道就会在你身上体现为德。

（15）今已为物也，欲复归根，不亦难乎；现已成有形之物，即由虚无之道取聚而成体，再复归虚无则难。

（16）其易也，其唯大人乎：至人与天道为一，故复归大道则易。

（17）生也死之徒：徒，类，同类。生和死是一物向另一物的转化，就物的角度看，它们是同类的。就一物说有生死之别，就万物总体说则无生死之分，此物之生或为彼物之死。

（18）万物一也：气之聚散表现为物生死之无穷变化过程，万物统一于气。

（19）其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；人们把自己认为美好的称为神奇，把自己厌恶的称为臭腐。这是以物观之，如果以道观之神奇与臭腐是“物无贵贱的”的。

（20）通天下一气耳：通，贯通。

（21）不我告：不告诉我。

（22）奚故不近：奚，何。不近，与大道不相近。

（23）知言：懂得知者不言、言者不知的道理。这里的“知言”不是“知道”是比道低一个层次的境界。

【译文】

知向北到玄水边游玩，登上隐弅山丘，恰巧在那里碰到了无为谓。知对无谓说：“我有个问题问问你，怎样思考才能认识大道？如何居处如何行事才能持守大道？以何种途径用何种方法能够获得大道？”问了三次，无为谓都不回答。不是不回答，而是不知道要回答。

知的问题没有得到解答，就返回到白水的南面，登上狐阕山丘，在那里他看见了狂屈，知又把三个问题来问狂屈，狂屈说“噢！我知道，这就告诉你。”正想说的时候，却忘记了要说的话。