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知北游（第7页）

明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然②，敢问何谓也？”

仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之③；今之昧然也，且又为不神者求④邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙⑤，可乎？”

【注释】

①失问：失去问意，即心有所悟，不想再问。

②昧然：糊涂，与昭然相对而言。

③神者先接受领会。

④不神者求：不神者指外界事物及道理。向外界事物道理去寻求验证，所以变得糊涂了。

⑤未有子孙有子孙：如果古时没有子孙，代代繁衍，今天还会有子孙吗？如果古无子孙，今日也不会凭空生出子孙。由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。

【译文】

冉求问孔子说：“没有天地以前情形是怎样的呢？”

孔子说：“古代和现代是一样的。”

冉求觉得答非所问，就不想再问而退了下去。

第二天，冉求又来找孔子，说：“昨天我问的问题是：‘没有天地以前的情形可以知道吗？’先生却回答说：‘可以。古代和今天是一样的。’昨天我还明白，今天我又糊涂了。请问，这是为什么呢？”

孔子说：“昨天你明白，是用心领悟了它；今天又糊涂，那是你又想通过外界的有形事物来寻求验证！没有古也没有今，没有开始也没有终结。如果说以前从来没有子孙，今天突然就有了子孙，这样讲得通吗？”

冉求没有回答。孔子说：“不用胡思乱想就对了；也不会乱问了！不是因有了的新生者才产生了死亡，也不是因为有了死亡就会让死者死而复生。难道死亡和新生是相互依赖的吗？难道可能有什么先于天地就生成的事物吗？生成物的那个东西一定不是物自身，被创生的事物不可能先于生成它的事物，天地是最大之物，你还要在它之上找一个生成物，这就是你所提问题的根结。如果你不断地在生物者前面寻找新生物者，那是永无答案的。圣人热爱人类，也是没有止境的，那也是从这个自然之理中受到的启发。只是爱就是了，不用问为什么。”

【原文】

颜渊问仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎①。’回敢问其游。”

仲尼曰：“古之人，外化而内不化②，今之人，内化而外不化。与物化者，一不化③者也。安化安不化④，安与之相靡，必与之莫多⑤。

“狶韦氏之囿⑥，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室⑦。君子之人，若儒墨者师，故以是非相齑⑧也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山与林，皋壤⑨与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅⑩耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉？至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”

①无有所将，无有所迎：将，送。不送不迎，就是听其自然。

②外化而内不化：随外物的变化而变化，但内心平静安宁，恒定而不变化。

③一不化：恒常保持淡漠无心，即是一还化，有此不化即可与物化。

④安化安不化：安，习惯。不管化与不化，皆能习惯自处。

⑤莫多：不增益。顺其自然而不增不减。

⑥囿：古代帝王畜养禽兽之园林。

⑦圃、宫、室：帝王居处游息之所。室比宫小，宫比圃小，圃比囿小。这里有随着人的游乐场所越来越小，精神也越狭隘，道德也越衰落的意思。

⑧相齑（jī）：相互攻击。

⑨皋壤：平原。

⑩直为物逆旅，直，只。逆旅，旅馆。人在这个世界上就好像是住旅馆的过客一样。

【译文】

颜渊问孔子：“我曾经听老师说：‘不要有所送，不要有所迎。’请问如何才能使精神出入自如。”

孔子说：“古时候的人，处形随物变化而内心安然不动，现今的人内心游移不定却又沉溺于身外之物而不能随物应化。能随物应化的，一定是内心有信守而不见风使舵的人。这样的人，不管环境变化还是不变化，都能安时处顺，顺其自然，不加增益。

“狶韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜的官殿，汤武的宫室，游玩居住的地方越来越狭小而道德也越来越低下。即使被称之为君子的人，一旦他们以儒墨为师而陷入是非之中，也不得不相互攻击，何况现在的普通人呢！圣人与物相处而不伤害物。不伤害物的人，物也不能伤害他。只有无所伤害的人，才能与人相交往。山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！快乐还没有完，悲哀就又接着来了，悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，它们要离我而去，我也不能阻拦。多么可悲呀，世人只不过是为外物所带来的悲哀与欢乐所提供的旅馆罢了！他们只知自己所遭遇到的，却不知道自己还有很多艰难险阻是他所从来不曾遭遇到的；人只能做力所能及的事却不能做力所不能及的事。有所不知有所不能，本来就是人所不能避免的。有些人非要强求人所不能免的足，岂不是十分的可悲么？大道之言不用言说，最好的做法是有所不为。想要让人们认识统一起来，那实在是既浅陋又无知的想法。”