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外物（第4页）

（17）踌躇：不得已而为之。

（18）载：行动，有意从事。

【译文】

老莱子的弟子出去打柴，碰到了孔了，于是回来告诉老师说：“那里有个人，上身长下肢短，背稍微有点儿驼，耳朵向后贴在头两边，一副目光远大，胸怀天下的样子，不知道他是哪个贵族之家的人？”

老莱子说：“他是孔丘。你去喊他过来。”

孔子于是来到了老莱子跟前。

老莱子对孔子说：“丘啊！放下你矜持的架子的你的智者的派头，就可以成为君子了。”

孔子揖让而退，一脸局促不安地问道：“我的学业可有长进吗？”

老莱子说：“你忍心一代人受损害却忽视了万世以后的祸害，到底是因为你本来就浅陋呢，还是在谋略智慧方面赶不上呢？以施惠于人以讨得别人的欢心为自豪，却忽视了终身的耻辱，这是只是中等人才所做的事情罢了！以声誉为号召呼朋引类，结合到一直后却相互谋私利。与其赞誉尧而非议桀，不如把两者都忘掉。返归本性也就与物无伤，让外物搅扰得心神不安反而走上了歪门邪道。圣人总是在不得已的情况下才去从事某种事业，所以总是成功。为什么你总是要有目的、有意识地努力做事，结果却往往显得有些骄矜呢！”

【原文】

宋元君①夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予②自宰路之渊，予为③情江使河伯之所，渔者④余且得予。”元君觉，使人占⑤之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：”令余且会朝。”明日，余且朝，君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳⑥龟，七十二钻⑦而无遗策。仲尼曰：“神龟能见⑧梦于元君，而不能避余且之”网；知⑨能七十二钻而无遗策，不能避剖肠之患，如是，则知有所困，神有所不及也，虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹞鹈鹕⑩。去小知而大知明，玄善而自善矣。婴儿生无石（11）师而能言，与能言者处也。”

【注释】

①宋元君：宋国国君宋元公，名佐。《田子方》有“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖下立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴赢。君曰，‘可矣，是真画者也。’”被：通披。阿门：偏门。

②予：我，自：从。宰路：渊名。

③为（wēi）：做。清江，与浊江对比而言，一说扬子江。河伯：河神，即《大宗师》中说的“冯夷得之以游大川”的河神，也是《秋水》中“河伯始旋其目，望洋向若而叹”的河神。

④渔者：打鱼的人。余且：打鱼人的人名。

⑤占：占梦。

⑥刳（kū）：剖空。

⑦钻：占卜。

⑧见：通现。

⑨知：通智，下同。

⑩鹈鹕：捕鱼的鸟。

（11）石：匠名，即匠师。

【译文】

宋元君半夜梦见一个披散头发的人在偏门窥视，说：“我来自宰路的深渊，我做清江的使者到河神那里，被打鱼人余且捉到了我。”宋元君醒来，使人占梦，说：“这是神龟。”宋元君说：“打鱼的有余且这个人吗？”左右说：“有。”宋元君说：“令余且来朝见。”第二天，余且来朝，宋元君说：“捕鱼得到了什么？”回答说：“我的网得到一个白龟，周圆五尺。”宋元君说：“献上你的龟。”龟送到，宋元君要想杀了它，又想养活它，心里犹豫，叫人占卜，说：“杀龟来卜卦吉。”于是剖空龟占卜，钻七十二孔而没有不应验的。孔子说：“神龟能托梦于宋元君，而不能逃避余且的鱼网；智能钻七十二孔而无不应验，不能逃避割肠的祸患。如此看来，智能也有穷困的时候，神也有不灵的地方。虽然有最高的智慧，也要上万人谋划它。鱼不怕网而怕鹈鹕。除掉小知而大知明，去掉善而自善了。婴儿生来没有匠师而能说话，这是与会说话的人在一起的缘故。”

【原文】

惠子①谓庄子曰：“子言无用。”

庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天②地非广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫③之致黄泉④，人尚有用乎？”

惠子曰：“无用。”

庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

【注释】

①惠子：惠施，宁人，庄子的朋友，名家“合异”学派的代表人物。《庄子》中有多处庄子和惠子的辩论。

②天：当作“夫”。

③垫：又作“堑”，掘，挖。

④黄泉：本为地下水，又为人死葬地，或阴间。这里指将容足之外的“土地”挖得很深。

【译文】

惠施对庄子说：“你的言论总是大而无用。”

庄子说：“知道了什么是无用的东西才能和你讨论什么叫有用。大地并非不宽广，可人所实际占据的只是一个立足之地，然而如果把你容下两只脚以外的‘土地’都向深处挖，而且挖得很深，你的脚踩的那一块‘地’还能够像原来那样供你使用吗？”

惠说：“不能。”