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第五部分 印度的神秘文化4（第1页）

第五部分印度的神秘文化（4）

◆种姓的变化

目前，在印度，随着工业的发展和城市的扩大，出现了一些新情况和新职业。有些新的职业不可能再以种姓来划分，一个人的能力和特长往往显得更加重要。这样，低级种姓获得了提高自己地位的机会，对传统的种姓势力就有所冲击。另一方面，随着资本主义的发展，今天金钱的作用更为重要。在城市里，有些富人，不管他们原来属于哪个种姓，这时候他们在某种程度上要比那些高级种姓的穷人更吃得开，受人尊重（在乡村则不然，低级种姓的人再有钱，高级种姓的人还是歧视他们）。婆罗门的重要性同宗教有关。今天信教的人数日益减少（尤其在文化界），这样，婆罗门的作用自然有所下降。一个婆罗门，若无文化、收入不多、能力又差，人们也不认为他天生就聪明能干。

变化最大的是贱民。一方面有法律规定，对他们不准歧视，与其他种姓享有同等特权，在政府部门，新入学的学生人数中保证50％的比例，这是个进步。不过，婆罗门的最高贵的职业——祭司，贱民的最下贱的职业——扫地等，至今并无变化。不管哪一家结婚，举办婚礼时，没有看到由贱民做祭司的。前边已经提到，也几乎没有看到一个婆罗门当佣人时给人家打扫厕所的。即使现代文明的都市都是如此，其它城镇和广大农村可想而知。

种姓的内婚制也受到了冲击。印度教的历来传统是实行内部通婚。这在城市里有所变化。由于教育的发展和科学的进步，今天在政治生活、社会生活、经济生活等各方面，男女之间可以彼此来往和相互接触，再加上法律的保证，这样，出现了一些自由恋爱和晚婚现象。虽然不多，也是个可喜现象。这种婚姻有利于种姓歧视的消除。例如有的婆罗门女子和刹帝利的男子自由结婚，尽管女方家里坚决反对，最后男女还是结婚成亲了。有的双方种姓不同，虽已结婚，家长并不承认，一年二年家长不予理睬，但久而久之，生米做成熟饭，只好认可同意。这种情况虽不多见，但也说明印度的种姓制度随着文化教育的发展正在开始变化。当然，这些现象还仅仅是出现在城市或一些有文化的青年之中，在广大农村则是另一回事。

对职业的看法也有所变化。种姓制度把职业分为高低贵贱，主要同宗教有关。今天的印度，衡量职业的高低不再都是以宗教思想为基础，而是以金钱、权力等作为标准。这个新尺度对当代新职业更为适用。这样一来，一些传统的旧职业的地位则大大下降，有钱有权的职业被视为最高贵的了，因为它实际上决定一个人的社会地位和威望，所以今天的祭司职务在不少人看来，要比一个政府部门的职位低了。一个婆罗门，他若放弃祭司的职业而去从事商业，赚了很多钱，那么他的社会地位自然也会提高了，还有另一种情况，制鞋匠的职业本来是最低贱的，可是，他若开了个很大的制鞋厂，赚到很多钱，他也会受人尊敬。由此可见，工业化带来了新情况和新的社会价值观念。这个尺度不是一成不变的，也不是说现在职业高低的旧观念已经完全消除了，而是说以前认为好的职业现在不一定像以前那样认为重要，更不是说种姓制度不重要了，现在种姓还仍然在起作用。例如，在印度的文化古城贝拿勒斯，那里印度教盛行，若你说自己不是婆罗门，而是刹帝利或首陀罗，恐怕连找个住宿地都成问题。你若租房，房主首先问你是哪个种姓的，即使是婆罗门，也要问你吃肉与否，因为吃素者要高于吃肉者。这还是在城市，乡村则更加严重。

饮食上的限制也有变化。随着工业的发展，教育的提高和交通的发达，各种姓之间的来往接触的机会增多了，这样，饮食方面的限制也发生了一定程度的变化。城市里，出现了经济、政治、社会、文化等多种团体与组织，其种姓各不相同。他们为了共同的目的，彼此来往接触，去旅馆、饭店总不能再问彼此是什么种姓，吃些什么东西，饭菜是谁做的，用饭者都是些什么人等等。另外，政府也号召平等相待，反对歧视，结果使一些人思想渐渐解放。其实，吃什么食物，也不是一成不变的。例如古时候婆罗门也吃肉，在吠陀里就有记载。有些动物的肉可作祭品，如山羊、绵羊、马等，由于受到佛教、耆那教和毗湿奴教的影响，后来认为吃肉的习惯不好，在《摩奴法典》和《雅迦沃格耶》法典中便禁止吃肉了。印度各地情况也不尽相同，至今印度有些地区，例如孟加拉邦和克什米尔地区的婆罗门还是吃肉的，这同地理环境有关，因为西孟加拉邦靠海，产鱼较多，自然有吃鱼的习惯；克什米尔大米较少，气候凉爽，吃肉自然较多。印度又有些地区，例如古吉拉特等地，就连低级种姓的人也不吃肉。另外，印度不少知识分子懂得科学，注意食物营养，有些人虽不吃肉，也吃大葱、大蒜（按规定不准吃）；有些人虽不吃肉和鱼，但是吃鸡蛋（照理也不能吃），因为他们知道鸡蛋里营养丰富，就连印度电台也常宣传吃鸡蛋的好处。当然，还有另一方面的问题。一些低级种姓，例如首陀罗等，为了上升到高级种姓也放弃吃荤，改为吃素，向一些高级种姓进行机械模仿，以求改变自己的地位，虽然这种情况很少，但也是有的。总之五花八门，有各种各样的变化。

随着上述的种种变化，对首陀罗的歧视情况有所改变。有史以来，由于种姓歧视严重存在，引起了多次种姓斗争，发生了多次重大政治运动。结果作出了一些有利于改变种姓歧视的法律规定，取得了一些进展。例如允许首陀罗进庙敬神，去旅馆住宿，到公共场所娱乐，可改行从事其它职业等等。有些地方，也确实有了点变化，但总的说来变化不大。有些法律规定，收效甚微，形成法律条文是一回事，实际情况是另一回事，更有甚者，有些人公开认为：有些法律规定是错误的，因为它违反了历史传统：也有不少农村，还不知道什么是法律规定。在城市里，也有人明知故犯。例如在今天一些学校里，教师知道不应歧视首陀罗子弟，但还是看不起他们，对他们态度不好。有些学生也是同样，例如，在食堂工作的首陀罗，有些学生知道了他们的种姓出身以后，便不再吃他们用手拿过的食物。

印度的种姓制度发生了上述变化，而且还在继续变化。但是何时基本上消除种姓歧视，目前尚难预料，至于说彻底根除，则是很遥远的事。因为种姓由来已久，根深蒂固。回顾历史，宗教对种姓的形成与保持起了相当大的作用，印度人笃信宗教，至今如果不叫他们信教是很难想象的。在不少人看来，不信宗教简直不可思议。另外，印度人中还有大量文盲，尤其是广大农村，缺乏教育，宗教迷信思想很浓，对国家领导人有时不一定知道，但对神名却了如指掌，背得很熟，想让他们去掉宗教迷信思想相当困难。

印度政府对这不合理的种姓制度力图解决，电台上经常宣传，报纸上时有揭露。只是由于几千年来种姓制度根深蒂固，故种姓制度至今未能根除。当然它同经济和文化教育问题也不无关系，因此它的解决，恐怕是个长期而又艰巨的任务。

◆不可接触的贱民

关于印度教的四个主要种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗的问题，上面已经提到。除上述外，在社会上还有一部分人，传统上称他们为“阿丘得”，即不可接触的贱民，有的也称其为第五种姓，今天称之为“哈里真”或“表列种姓”。他们受到高级种姓人的欺压和凌辱，甚至惨遭杀害，前几年印度内政国务部长指出，近两年又有近千名“贱民”遭到杀害。

他们所以被称为“阿丘得”（不可接触者），是认为他们所从事的职业是低贱的、不圣洁的。凡体内排出的东西，在高级种姓的人看来都是不圣洁的。因此，凡与上述这些东西有关的职业，例如扫地、洗衣、理发、修鞋等都被认为是不干净的职业。而从事这些职业的人也被认为是低贱的和不圣洁的，人们看不起他们，不愿接触他们，甚至连看“贱民”一眼，接触一下他们的影子，也被认为是玷污了自己，因此，避免同“贱民”接触，这便是“阿丘得”即“不可接触者”的由来。

种姓歧视由来已久，早在原始社会末期，就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制形成的过程中，原始社会分工逐渐固定化和等级化，慢慢形成了等级制度。

在印度最早的宗教经典《吠陀》中，除了达斯以外，还使用了旃陀罗、尼沙达等词，他们被认为社会地位最低的人。在吠陀后期，进行祭祀、宗教活动时，有关的圣洁思想便很严格讲究起来。尤其在《摩奴法典》时期，不可接触的思想是明确的。例如一个婆罗门女子和一个首陀罗男子所生的孩子叫旃陀罗，最受歧视，对这种“不可接触者”不仅要驱逐村外，而且让他们做那些表明他们是“最下贱”的工作。《摩奴法论》还明文规定：禁止一个不可接触者听念《吠陀》经典咒语，否则就要被割掉耳朵；．“不可接触者”无资格戴金首饰，穿绸衣服，用好炊具。到中世纪，甚至到独立之前，“不可接触者”还被禁止使用上述用品。“不可接触者”只能住在村外，而且要住在村镇外风向的下方，即风先从高级种姓的住处吹过才成，而不能相反。上学也受到限制，高级种姓的学生不愿同他们坐在一起，教师歧视他们，理发师不给他们理发等等。在历史上有些人受到耆那教和佛教影响，对“不可接触者”的处境深表同情，试图改革，可是直到穆斯林统治印度为止，贱民的情况并无明显改善。尽管纳那格、查德埃等社会改革者做了大量工作，使成千上万受高级种姓压迫的“贱民”加入了伊斯兰教。英国人入侵后，当局也做了大量工作。独立后，印度政府也采取了一些措施。力图解决历史上遗留下来的这一难题，致使情况有所好转。

所谓的贱民，受到社会的种种歧视，归纳起来，主要表现在以下几个方面：

1．经济方面。他们的经济状况很差，他们的职业一般世代相传，不得随意更改。例如，理发的世代理发，修鞋的祖辈修鞋，洗衣匠的后代永远洗衣，即使有从事其它工作的能力和才干，也无权改行。在同一工厂，他们只能从事条件最差的工作。所以他们一般生活艰苦。在农村里，他们大多数无地，只能给人当雇工、做奴隶。另外，以宗教为名对他们进行欺骗，把他们所忍受的一切都说成是合理的，“若这一生不好好干活，下世生活将会更悲惨”。对他们残酷剥削，“一年劳动所得无儿，只能过着衣不蔽体，食不果腹的生活，最后一旦生病，只能像牲畜一样，药吃不上一剂．只好默默悲惨死去”。有不少人靠借债维持生活，负债累累，有些人终身或几代当债务奴隶。

2．在社会上倍受歧视。有人说他们比奴隶还惨，这话不无道理。因为奴隶至少还有个“主人”，同主人有“人”的关系，而“不可接触者”全家受到全村人的压迫，如同全村集体的奴隶，任何一个“不可接触者”无资格同高级种姓的人有“人”的关系，从这个意义上讲，确实连奴隶都不如。由于他们社会地位最低，高级种姓的人对他们另眼看待，就连他们的目光及身体的影子都不能落到高级种姓人的身上，一旦不慎，接触之后，高级种姓人则认为是一种倒霉或不祥之兆，不可接触者会招来麻烦，轻者挨骂，重者挨打，甚至会活活打死。

3．政治上对他们非常歧视，他们的权利得不到保障。印度独立以后，政府采取了不少措施，有些情况已经杜绝。但是应该看到，种姓歧视流毒较深，至今影响仍在。例如有些地区，不可接触者上学受到限制，受教育的权利得不到落实，就连正常生活都受到种种限制，有些地方，至今不可接触者住旅馆、去食堂，以及学生在校住宿等都受到限制和刁难。南印度有些地方情况更为严重；他们连穿干净衣服、戴首饰的权利也没有。若路途发现有高级种姓的人走来，他们必须恭恭敬敬站立一旁，等着别人过去，自己再上路。更可悲的是，不可接触者自己也彼此歧视。他们本身又分许多“亚种姓”，相互歧视，例如鞋匠不愿接触洗衣匠，而洗衣匠又不愿意接触清道夫，如此等等。

4．在宗教方面的歧视表现得也很严重。虽然法律规定，公民有信仰自由，但实际上并非如此。不少地方的贱民无权进庙敬神，甚至他们连读宗教书籍或参加宗教仪式的权利也被剥夺了。

对“不可接触者”的歧视危害很大，既不利于国家统一和民族团结，又妨碍经济繁荣和生产的发展。因此不可避免地引起下层人民的反对，出现了多次反抗运动。早在1865年就出现过以温叠约巴特耶为首的改善“贱民”状况的运动。继他之后又出现过以欣泰为首的声势浩大的运动，后来又在盂买成立了“被压迫阶级协会”，这些都产生了一定影响。继他们之后，在辛白德格尔的领导下，抗议活动搞得轰轰烈烈。后来又有“全印被压迫阶级协会”和“全印被压迫阶级联合会”相继成立，推动了运动的进一步发展，产生了一定影响。1914年在德拉温高尔地区贱民们又掀起了争取宗教权利的斗争，斗争取得了一定的胜利。

1931年，甘地在孟买成立了一个协会，并且展开了绝食等斗争。绝食斗争失败之后，协会在孟买举行了一次会议，成立了一个“哈里真服务同盟”。在穆罕·马勒威耶的领导下，协会一致通过了一项决议，决议中说：从今以后，种姓中不再以一个人的出身定为“不可接触者”，那些一直被称为“不可接触”的人将和其他印度教徒一样，享有进庙敬神，去井里汲水，上学读书，在公路上行走以及参加其它公共团体的权利。

“哈里真服务同盟”在各邦都有它的分会。这个组织在宣传消除种姓歧视，主张平等精神，争取哈里真进庙敬神的权利等方面作了大量工作。同时，为改善贱民的经济状况开展了一些同企业有关的训练工作。还为发展他们的家庭手工业和提供更多的医药援助作了不懈努力。另外为他们开办了学校，并向家庭有困难的学生提供助学金和奖学金。通过这个组织的努力，南印度不少庙字为“贱民”敞开了大门。这个组织利用宣传、广告、话剧、传单、集会等手段来努力宣传消除种姓歧视的必要性和重要性。

当时，全国性的维护“贱民”利益的组织有“印度被压迫阶级同盟”。这个组织也有不少分支，分布于全国各地，工作开展得很活跃。它们主要是做些宣传工作，通过他们的工作，不少“贱民”得到了进庙敬神、去旅馆住宿和到公共水井汲水的权力。

1936年，当局制定了改善“贱民”生活状况的计划。1936年至1940年，为改善贱民健康和教育条件提供了一些经济援助。

尤其印度独立后，政府为改善贱民的状况做了大量工作，1948年国会曾通过一项废除种姓制度的议案。后来在《宪法》中又作了保护他们利益的法律规定，例如1955年通过了消除种姓歧视的宪法条款，各邦政府也制定了相应的法律。根据法律规定，“贱民”有权去公共场所祈祷，有资格去圣河、圣湖沐浴或取水，有权去商店、旅馆或公共娱乐场所，谁若阻挡或刁难，将依法受到惩处，每个人都有权在村、镇里居住和戴各种首饰。有权去公共医院看病、买药，有权上学读书和在校住宿等。同时，还做了明文规定，他们有权挑选职业，阻拦者将以鼓动种姓歧视论罪，并受6个月的监禁，或被罚款500卢比。

特别在教育方面更是采取了一定措施，例如为他们提供食宿方便，提供必要的费用，如助学金、学杂费等。因此，过去30多年来，他们识字率有了提高。尽管从总的来说，他们的文化水平仍偏低，但毕竟有了很大进步，据有关统计，表列种姓中，识字率为14．7％（而全印度为33．8％）。他们中的妇女识字率仅占6．44％（而全印妇女识字率为22．5％）。她们中学习成绩好的还可被派往国外学习，为她们提供一切方便。‘

对他们进行支援投资。从1951年一1980年底，即过去的30多年中，为表列种姓和表列部族提供卞大量物资援助，价值2030．3千万卢比以上，第六个五年计划中即1980年一1985年为表列种姓和表列部族投资为960．3千万卢比。第六个五年计划的主要目的之一是消除其穷困。因此，在第六个五年计划中，为发展表列种姓的经济，在实际纲领中，强调了土地开发、农业生产和畜牧业、饲养业的发展等问题。

在强调发展经济的同时，政府还注意了改善他们的卫生保健设施和居住条件，诸如开办医院、解决用水、建立婴儿和产妇的福利中心以及修路筑桥发展交通事业等。

从以上不难看出，政府为改善“不可接触”的“贱民”状况做了不少工作，也收到一定成效，但是仍存在不少问题。

虽然在法律上有消除种姓歧视的种种规定，但由于阶级矛盾和社会矛盾的激化，种姓制度的劣根仍在印度社会中顽固地存在着，因此在执行法律的过程中还存在不少问题，有些地方歧视“贱民”的现象还非常严重。例如根据印度官方公布的数字，70年代以来，迫害“贱民”的事件仍十分严重，例如1973年发生迫害“贱民”事件8186起，1977年达到10897起，1980年增加到13475起，1981年为11743起。尤其在广大农村，问题还相当严重。据1977年对中央邦179个村庄的调查表明，有124个村庄不让贱民饮用公共井水，128个寺庙中有48个寺庙不让贱民进入。类似的例子还有许多。印度人口8l％是分布在农村，这些人大多没有文化，受着宗教和迷信思想的束缚，因此，对他们来说，宁可不遵守法律规定，也要遵守宗教传统和陈风陋习。所以种姓歧视有它广泛而又顽固的社会基础和宗教基础，一下子不可能解决，也是不现实的。

尽管种姓已经发生了不少变化，但它仍然是“印度进步和强盛道路上的基本障碍”，随着社会的进步和经济的变化，种姓问题最终会得到解决的。不过像印度这样一个国家，种姓的历史久远，根深蒂固，再加上各种矛盾错综复杂，因此，可以断言不经过艰苦长期的努力，不付出巨大的代价是不行的。也就是说，只要印度教徒的思想不彻底改变，种姓歧视就不会消除，而且实际已经表明，解决种姓问题不能只靠法律，法律只不过是一种辅助手段，而且这一道路势必是漫长、艰辛的。

◆备受摧残的女性

在印度，不但存在着种姓间的等级差别，性别之间的不平等同样显著，女性地位的低下表现得十分突出，这可以从女方嫁妆和寡妇地位这两点中充分体现出来。

（一）女方嫁妆。