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第五部分 印度的神秘文化2（第2页）

从她的姐妹那儿来到我们面前了。

天的女儿啊!

像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，

是奶牛的母亲，

是双马童的朋友，

遵循着自然的节令。

你驱逐了仇敌。

欢乐的女人啊!

我们醒来了，

用颂歌迎接你。

欢乐的光芒像刚放出栏的一群奶牛，

现在到了我们面前。

曙光弥漫着广阔的空间。

光辉远照的女人啊!

你布满空间，用光明揭破黑暗!

朝霞啊!照你的习惯赐福吧!

你用光芒遍复天穹。朝霞啊!

你用明朗的光辉照耀着广阔的天空!

这首诗用比喻和人格化的手法歌颂了黎明，既形象，又好懂。所提到的“双马童”也是吠陀神之一，他们是一对漂亮的孪生兄弟，强壮i灵巧，聪明。爱吃蜂蜜，皮肤也是蜜色。他们到处救苦救难，替人治病，能使瞎子复明，残者复全。人们敬仰、喜爱这一对兄弟，难怪要把黎明女神安排为他们的朋友。

《梨俱吠陀》还有一首诗看来本是民歌，散发出浓郁的生活气息。例如有一首在做苏摩（一种植物）酒时唱道：

我是诗人，父亲是医生，

母亲忙推磨，

大家都像牛一样为幸福而辛勤。

苏摩酒啊!

快为因陀罗流出来!

当然，《梨俱吠陀》里还有许多富于哲理性的诗，反映了古代人对客观世界的臆想。也有祭司们为人们驱魔祛病而杜撰的咒语，有一首诗说：“风向下吹，阳光下照，牛奶向下流，你的病快下去。”读了这首诗，一位手舞足蹈、喃喃有词的巫医仿佛就在我们的眼前。

《娑摩吠陀》又名《歌咏明论本集》，包括1875节歌词。这些歌词，在祭把时可配曲演唱，除第99节外，其余大部分是从《梨俱吠陀》中摘抄而来，或内容大体相同。

《夜柔吠陀》又名《祭祀明论本集》，有黑论、白论两种本子。《白论》包括1975节经文，用诗体或散文体写成，系各种祭祀用文。《黑论》与《白论》内容大同小异，仅是比《白论》的经文少些。

《阿达婆吠陀》，又名《禳究明论本集》，也是一部诗集，据说为古仙阿达婆所传，因此得名。全书共有诗73l首，多系咒语，但有不少诗与生活、生产有关，反映了古代人民同自然界斗争和战胜敌人的信心与决心。

从以上的介绍也可以看出，这四部本集实际是各有用途。《梨俱吠陀》是诵者咏诵的；《姿婆吠陀》是用于歌唱的；《夜柔吠陀》是行祭者口念的，而《阿达婆吠陀》则是祭祀的督监们所必须精通的。

“吠陀”意为知识、学问。因而为传授这一“知识”、“学问”，各派婆罗门还编订了一些文献，称为《梵书》。《梵书》主要记载举行祭把的规定、仪式及风俗习惯等，是对“本集”的解释和说明÷另外还有许多繁琐的讨论。虽然《梵书》中有许多神秘主义的枯燥说教，但也有不少优美的神话传说，印度的散文体也从此发展了起来，所以说它在文学发展史上具有重要的地位。

继各派《梵书》之后是各派的《森林书》（又名《阿兰若书》），是《梵书》的续编。据说此书只是在森林中秘密传授。书中虽不讲如何进行祭祀，但却发展了神秘主义理论。现存的《森林书》有《广森林书》、《鹧鸪氏森林书》、《他氏森林书》。

《奥义书》是“教师”向学生解释《吠陀》经而写的论文。当时有很多修行的人在森林中冥思苦想，力求领悟《吠陀》经中的神秘训示，于是有了《奥义书》。它是吠陀圣典的最后一部分，所以又称《吠檀多》，即“吠陀的终结”。书中开始提出了“梵”和“我”的哲学问题，并解释了生、死、灵魂、天地等宇宙观和人生观，有些甚至包含了朴素辩证法的思想。

与“吠陀”有关的还有“经”书，大约是公元前512世纪的产物，相当于中国的“孝经”与“礼记”。经书分三类，一类是《所闻经》，是一般祭礼仪式的提要，记述祭祀的规定及祭祀的做法；二是《家宅经》，讲的是一般节日庆祝和日常礼仪规定，说明家庭里如何举行生死婚丧等礼仪；三是《法经》，讲的是各种人应该遵守的风俗习惯和法律，后来它发展成各派的法典。

吠陀是口头创作，最早的本集约产生于公元前15世纪，最晚的也在公元前5世纪左右就形成了。在婆罗门祭司未将这些长期积累的文献编订成集前，一直把它们当作圣典世代师徒口授。到后来，虽然有了棕榈叶或树皮写的刻本，但仍主要靠口头传授。这一传统一直到19世纪开始印刷这些古书时仍未断绝，现存的传本基本上保留了古代的原貌。

尽管《吠陀》经不一定是当时实录，在传诵时难免有人为捏造，但是它反映了公元前印度社会与文化情况，仍不愧为重要的文化遗产。它不仅对了解印度上古时期的社会文化和民族风情等具有很重要的史料价值，而且一直被后人视为圣典，影响着人们的生活。同时，它也为后来的语言学、历史学、人类学、社会学、哲学、文学及天文学等的发展研究提供了重要的资料，大大丰富了世界文化的宝库。