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夷陵县至喜堂记（第3页）

11史云：《旧五代史》。

12段凝：字明远，开封人。原为后梁招讨副使，杨刘之战后，因上书诬陷王彦章，代王彦章为招讨使，率精兵五万投降后唐，历任节度使，后来被赐死。

13保銮：保卫皇帝的军队。

14中都：山东汶上西。

15审于：长于。

16拘牵常算之士：智谋平凡的人。

17区区：惩治专一。

欧阳修在这篇文章中所说的王彦章，他是五代时期后梁著名的将领。他的字是贤明，是郓州寿张、也就是现在的山东梁山西北的人。当朱温建后梁的时候，王彦章凭着功劳担任了亲军将领，历迁刺史和防御使至节度使。他骁勇有力，每战常为先锋，持铁枪驰突，奋疾如飞，军中号为王铁枪。第五自然段。这一段也有一个明确的段旨，即王彦章作战善于“速攻”“以奇取胜”。为了证明这一观点的正确性，作者运用了一个十分生动而最能说明问题的材料，即“公之攻德胜也”这件事实，当初王彦章接受军事命令后立下军令状，说三日就可攻破，梁一些将领听到他的这番话都暗地讥笑他，后来果然是三天就攻破“南城”。王彦章如何以奇取胜没有具体介绍，但作者却极其巧妙地从侧面进行了描绘：“是时，庄宗在魏，闻公复用，料公必速攻，自魏驰马来救，已不及矣。庄宗之善料，公之善出奇，何其神哉！”这段话比正面描写王彦章如何神速，更生动更有说服性。这种材料的运用和安排，正是欧阳修在散文写作方面最高明的地方，选择最能说明问题的材料，以一当十，恰到好处。这一段，作品并没在王彦章善于出奇制胜的地方停笔，而是联系当前的国家形势，提出自己的军事思想：学习王彦章用奇取胜的策略，对付元昊。作者在论证自己这一军事思想时，也没有用长篇大论，而是用从王彦章的家传中所获得的事实与结论，反驳那些“或笑以为狂，或忽若不闻”的宋朝将领。也就是说，欧阳修写这篇文章也是为了给当时的现实情况找到一个比较好的前例，从而为军事的胜利找到一种比较好的方法，可见作者的良好用心。

【吉州学记】

庆历三年秋，天子开天章阁，召政事之臣八人，问治天下其要有几，施于今者宜何先，使坐而书以对。八人者皆震恐失位，俯伏顿首。言此非愚臣所宜及，惟陛下所欲为，则天下幸甚。于是诏书屡下，劝农桑，责吏课，举贤才。其明年三月，遂诏天下皆立学，置学官之员，然后海隅徼塞1，四方万里之外，莫不皆有学。

呜呼盛矣!学校王政之本也！古者致治之盛衰，视其学之兴废。《记》曰：“国有学，遂有序，党有庠，家有塾2。”此三代极盛之时，大备之制也。宋兴盖八十有四年，而天下之学，始克大立，岂非盛美之事！须其久而后至于大备欤。是以诏天下之日，臣民喜幸，而奔走就事者，以后为羞。其年十月，吉州之学3成。州旧有夫子庙，在城之西北。今知州事李侯宽之至也，谋与州人迁而大之，以为学舍。事方上请而诏已下，学遂以成。李侯治吉，敏而有方，其作学也，吉之士，率其私钱一百五十万以助。用人之力，积二万二千工，而人不以为劳。其良材坚甓之用，足二十二万三千五百，而人不以为多。学有堂筵斋讲4，有藏书之阁，有宾客之位，有游息之亭，严严翼翼5，壮伟闳耀，而人不以为侈。既成而来学者，常三百余人。

予世家于吉，而滥官于朝，进不能赞扬天子之盛美，退不得与诸生揖让乎其中，然予闻教学之法，本于人性，磨揉迁革，使趋于善，其勉于人者勤，其入于人者渐6。善教者，以倦之意7，须迟久之功。至于礼让兴行，而风俗纯美，然后为学之成。今州县之吏，不得久其职而躬亲于教化也。故李侯之绩，及于学之立，而不及待其成，惟后之人，毋废慢天子之诏，而怠以中止。幸予他日因得归荣故乡8，而谒于学门9，将见吉之士，皆道德明秀，而可为公卿。问于其俗，而婚丧饮食，皆中礼节。入于其里，而长幼相孝慈于其家。行于其郊，而少者扶其羸老，壮者代其负荷于道路。然后乐学之道成，而得时从先生耆老，席于众宾之后10，听乡乐之歌，饮献酬之酒，以诗颂天子太平之功。而周览学舍，思李侯之遗爱，不亦美哉！故于其始成也，刻辞于石，而立诸其庑以俟。

1海隅徼塞：偏远的地方。

2国有学，遂有序，党有庠，家有塾：即全国各地到处都建立学校。

3学：学校。

4堂筵斋讲：讲学的地方。

5严严翼翼：严严整整。

6其入于人者渐：内化到人心是一个很漫长的过程。

7以倦之意：以缓慢的进程。

8幸予他日因得归荣故乡：希望我有一天能荣归故乡。

9谒于学门：参观学堂。

10席于众宾之后：在听众席的后排坐着。

欧阳修在这篇文章中宣扬了他的立学主张，他认为立学之根本是为王政，“学校王政之本也!”自古以来衡量致治盛衰，即以学之兴衰作为标志。如三代极盛时期，就做到了“国有学，遂有序，党有庠，家有塾。”所以，他赞叹立学是“盛美之事”。读者可以在他的文章中聆听到这样一个重要的道理，一个国家自上而下地重教重学，重视教化，那么必然会改变社会风气，使社会“礼让兴行”，“风俗纯美”，有学识之士“道德明秀”，老百姓“婚丧饮食，皆中礼节”，家庭里尊长爱幼，“长幼相孝慈”，人际间发扬“少者扶其羸老，壮者代其负荷于道路”的互助互爱的美德。因此，教化的美好结果就是“道成”，人们的好的品德，要从教育中获取，人们有了好品德，社会才有好风习，广而推之，国家才能王政，这就是立学的重要性。作者于文中盛赞朝廷“天下皆立学”的决旨，盛赞吉州办学舍的举动，盛赞吉州州事李侯赞助兴学及吉州百姓鼎力创建学舍的动人事迹，材料翔实，具体而生动。故此文的内容，能给人以丰富的美育思想。这种美育思想启发人们重视教育，注重从根本上培养人材，自觉地接受教育，得到教育的美的熏陶，提高并美化人们的精神境界，从而自觉地形成纯美的社会风气。这样的审美意义于历史于今天都将是有价值的。其实这篇文章中，欧阳修所表达的重视教育、教化的观点就是《礼记·学记》中所说的“建国君民，教学为先”的道理，这真的是真知灼见，只有教育才能真正改变一个人，改变一个团体，改变一个社会，改变一个国家，改变一个时代，这只需要几十年的时间，所以我们更应该重视教育，真正学习古人的智慧，用好的教育来教化人心，使家庭安乐、社会和谐、国家富强、世界太平。

【丰乐亭记】

修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上丰山耸然而特立，下则幽谷窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。

滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者。盖天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数!乃宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，刬削消磨1，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。今滁介于江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至。民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知2上之功德，休养生息，涵煦百年之深也3！

修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木4，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川5，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。庆历丙戌六月日，右正言知制诰知滁州军州事欧阳修记。

1刬削消磨：有的被诛杀，有的被征服。

2孰知：谁晓得。

3涵煦百年之深也：百年时间的滋润教化深入人心。

4掇幽芳而荫乔木：春天采摘清凉的花草，夏天在大树荫下休息。

5本其山川：本，根据。

欧阳修这篇文章非常著名，在历史上有很多著名的学者、文人对此文进行评点。在此文中，最有深意、最能引起时人和后人共鸣的句子就是：“使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。”也就是说，百姓必须明白，自己之所以能够在丰年过上幸福快乐的生活，是因为天下和平安定，没有战事，因此应该倍加珍惜。无论哪朝哪代，老百姓最盼望的就是没有战争，国家和平安定，因为这是幸福生活的根源。所以，一定要珍惜这种生活，消除不利于和平安定的负面因素。而本文被历代名家评点中比较著名的方式有这样几种：一、逐字点题法。本文第一段开门见山，劈首点题。然而点法出奇，非同一般，文题“丰乐亭”三字，不是一并点出，而是分开先后，依次逐一点出。二、凌空倒影法。本文第二段并不接写“丰乐亭”，而突兀写出“滁于五代干戈之际，用武之地也”，引出“昔太祖皇帝”（赵匡胤）平定滁州的往事。这里采用了“凌空倒影”的笔法。凌空倒影法的“凌空”，指文句“横空而来，顿开异境”，也指文思“腾空飞跃，兴象超远”。“倒影”是说泉水中的影子是原物颠倒的映象。三、烘云托月法。其实这是一种“衬托法”，特别是从反面衬托，作用更加明显。本文一、三段写“丰乐太平”，二段却着力叙写与之相反的“五代干戈”，正是为了衬托“丰乐太平”。四、文家咏叹法。本文第二段，可分为三个小段，第一小段写滁州原是干戈用武之地，实写当年太祖皇帝赵匡胤在此用兵的史迹。所以我们在阅读这篇文章时，也应该注意文中的这样一些特点，才能更好地理解这篇文章。